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所以能把自私自利放下，起心动念都想一切众生、都想帮助别人、都想成就别人，你离开六道了。我们念佛，求生净土，最低要有这个程度。真的是想帮助一切众生，念念都想感化愚迷的众生，我们往生净土才有把握。可是觉悟很难，作儿女奉事父母，我想做个样子，父母都不在了，我想做个学生的样子给你们看，老师也不在了，缘没有了。现在所能做到的，慎终追远，只能做到这一样。我们教室只能供奉老师、护法的遗像，念念不忘老师的恩德。至於老师在的时候，我们用什么样态度去侍奉，你们就没见到；换句话说，你们也不晓得从哪里学起。
古人教学，上一辈决定要给底下一辈做榜样。就是在家庭，父子之间，父亲一举一动都规规矩矩的，不能随便。这随便什么？小孩学会了。父母的言行举止是想到给儿女做好榜样，现在人哪懂？所以现在是作儿女不听父母的话，当然的，你没有教。古德教导我们，教儿婴孩，从什么时候教起？儒家讲从胎教，怀孕的那一天教起，所以小孩会孝顺父母，会听话、会懂事。现在人不教，不教要想叫他听话，哪有这个道理？你自己做的不好的样子，他都看在眼睛里面，他都学会了，学得比你更多，你坏他比你更坏，你有什么法子？
这样的一个趋势，我们很清楚，世界末日。今天社会的现象是世界末日的预兆，我们很清楚、很明白。这样下去还能维持多久？我们看到西方很多预言讲，世界末日从一九九九年开始，有的人说一九九○年开始到两千零二十七年，这个说法很多很多。这个大劫难过去之后，还不错，预言里面讲这个世界有一千年的太平日子。但是在这个灾难当中，那说得很可怕，世界上的人口顶多只剩十分之一；换句话说，十个人当中，有九个人会死，死在这个劫难当中，这个世界一切从头再做起。
这个灾难我们也许都能亲身遇到，遇到的时候不要害怕，怕没有用，怕不能解决问题。知道这一个事实状况，努力念佛，努力修善，这个世界毁灭，我们可以移民到其他世界去。你有善功、你有善德、你有善业，你的去处愈来愈殊胜，你的前途是一片光明。如果你造作一切不善，你的前途是黑暗的，那是深可怖畏。所以知道我们眼前遭遇到这个环境，不是不好，我觉得很好，提高我们的警觉，不放下也得放下！为什么？不放下，我们知道我们就往三途走，肯定的；放下之后，我们走佛菩萨的路，我们走上帝神圣的道路。
要真正的爱世人，要真正慈悲一切，以一个纯善的心来处世，全心全力帮助一切苦难众生。苦难众生在今天是普遍的，我们不要看到，他生活很优裕，他有亿万财富，他有崇高的地位，他还是个苦难人。为什么？没有觉悟，没有放下自私自利，没有放下名闻利养，没有放下贪瞋痴慢，他还是个可怜人，死了以后，前途不光明。我们要做好榜样去帮助他们、启发他们，让他们觉悟。所以一定要细心观察，看到别人缺点，我们想想自己有没有？有，要有勇气改过，这是真正叫大勇。诸佛圣贤所赞叹的，大勇是什么？肯改过；大智是什么？是知道自己过失。人能够知道自己过失是大智，改变自己过失是大勇，大智大勇一定是大仁，仁慈博爱，这才真正是离苦得乐。
佛菩萨示现在世间，开示众生的就是这些，『如是一切能开示』。「开」，用现在的话说，启发我们。「示」，做出榜样来给我们看，示现。这是我们要学的，佛到这个世界上真做。释迦牟尼佛给我们做的榜样，他把世间法放得干干净净，自己的生活三衣一钵，一无所有，他一样都不缺乏。一无所有是智，一样都不缺乏是福，福慧具足。现这个开示的样子给我们看，我们今天信不过，自己不能够不积蓄。不积蓄，怕明天日子过不去；要多积蓄，希望物质生活过得舒服一点。这是迷惑，这是颠倒，这是错误，不知道愈是简单的生活，才是真正健康的生活。
生活里面，第一殊胜的生活是离开一切妄想分别执著，那个生活是最健康的、最殊胜的。我们做不到，为什么？我们有分别、有执著，分别执著完全没有断尽，只可以说是比社会一般人轻了一些，病根没有拔除。病根拔除，不一样了。古时候有一个济公长老，这个大家晓得，他吃东西他不讲究的，一点分别心没有。民国初年，金山寺有一位妙善法师，人家称他作金山活佛，他传记里面所讲的，他吃东西是人家丢到地下垃圾里捡出来他吃；人家供养他的钞票，钞票是最肮脏的，每一个人手上去摸，细菌不晓得有多少，人家供养他的，他都吃掉；他身体健康，一生不生病。而且春夏秋冬就那么一件衣服，冬天他不冷，夏天他不热；吃的东西，别人吃剩的、吃丢掉的，丢到垃圾桶里，他吃得很自在。
我们看到煮云法师跟乐观法师给他写的一些传记，煮云法师所写的是他搜集的一些资料，乐观法师所写的是他亲自跟他在一起生活过，跟他在一起住过几个月，那不是传说的，实实在在的。他吃东西也不晓得有饥饱，吃一点点也行。乐观法师有一次跟他在一起，有信徒大概是做得不少好吃的东西，每一个信徒都拿一碗来供养法师，「法师，这我供养你，你吃」，好像他一次吃了二十多碗。乐观法师在旁边看到，这还得了，这会吃坏的！他告诉乐观法师，很有趣，他为什么能吃那么多？他入不二法门，多少不二。一次吃个一百碗，他说：我也没事。没有妄想分别执著，所以他行。饿了几天不吃，也没事，他有这个本事。都是离一切妄想分别执著，展现给我们看的。这一个妙善法师，跟刚刚往生的普陀山妙善法师，名字完全相同，都是这两个字，不是一个人。佛菩萨、祖师大德给我们开示，我们要能体会，要在这里头省悟过来，真正觉悟过来，成就自己的道业，成就自己的智慧德行，我们就没有辜负佛菩萨的教诲。这是华幢菩萨他了知的，他明了。他为什么明了？他做到了；他要不做到，那不是真明了。唯有自己真正做到，这是真明了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四二卷） 2000/8/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0342
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王偈颂，第九首：
【诸佛神通无间歇，十方大地恒震动，一切众生莫能知，此广大力恒明见。】
这是动地力紧那罗王他的赞颂，他所修学的法门是「恒起一切利益众生事」。在赞颂里面，他是赞颂他自己见到诸佛如来恒常的行事，他从这里面学习，而成无上道。第一句就说明他自己修学之根源，『诸佛神通无间歇』，「间」是指空间，「歇」这个字是指时间，「无间歇」，一切时、一切处，从来没有止息过。由此可知，诸佛神通道力广大无边。「神通」两个字我们要认识清楚，「通」是通达，世出世间一切事理、一切现象、一切因果，没有一样不明了，这叫「通」；世出世间法都能够明白通达，这是我们凡夫无法想像的，所以称作「神通」；「神」，神奇莫测，超乎我们凡夫的常识，超过我们凡夫智慧能力。
佛的神通在哪里？现在有没有？我们为什么没有看见？这样是不是就间歇了？给诸位说，诸佛如来的神通确确实实没有间歇过，就在我们眼前。《楞严经》上讲得好，「六根门头，放光动地」，这是「诸佛神通」。讲「诸佛神通」，实在讲只讲了一半，这一半是讲的六根，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，我们六根见闻觉知就是诸佛神通，什么时候间歇过？连作梦都没有中断。睡觉了，你还作梦，作梦依旧这个神通没有中断过，永远没有中断。可是我们不知道，佛在经典给我们宣说，我们读了，这才恍然大悟。佛告诉我们，我们第一念是正念，佛知佛见。我们见色闻声，第一个接触是佛知佛见，为什么？第一个接触里面，你还没有分别，你没有分别、没有执著、没有妄想，第一念。我们为什么会变成凡夫？第二念就错了，第二念里面就掺杂著妄想分别执著，就错在这里。诸佛如来高明在哪里？永远保持第一念，他没有第二念。我们第二念就落在意识里面去了，意识是个妄心，第一念是真心。
第一念在哪里？跟诸位说，念念都是第一念，你懂吗？我们常常讲，「见色闻声」，没在意；没有在意的时候是第一念，在意就落到意识里去了，就落到二、三，二念、三念了。没有在意，不是没有看清楚，不是没有听清楚，也看清楚了，也听清楚了，我们一般讲「没有放在心上」，放在心上就落在二、三。「二」是什么？佛家讲的「二」是意根、意识，「三」再加一个阿赖耶；落在意识、意根，阿赖耶叫「三」，落二、三。你明白这个道理与事实真相，这一句你就会点头了。
诸佛是谁？我们每一个人都是的。佛在《华严》、《圆觉经》里面讲得好，「一切众生本来成佛」，这是事实真相。佛如何堕落成凡夫变成这个样子，甚至於堕落在三途？是自己错用了神通，才落到这个样子；用错了，没有正用。正用是六根接触六尘境界远离妄想分别执著，正用，那就是《楞严经》上所说的，「六根门头，放光动地」。我们错用了，我们把自性本具的般若智慧德相变成烦恼，由烦恼变成习气，这才永沉六道，不能出离，六道这个结解不开。这是大事，如果不是佛给我们开演，我们怎