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所以有同学问，明心见性，契入佛的境界，佛的境界是一真法界，不是十法界，一真法界是一个什么现象？我们中国人常讲气象，什么样的一个气象？虚空法界一切众生合一，叫一真法界。你还有二，二哪里能入得进去？所以一真法界叫「入不二法门」，不二法门就是一真法界。我今天还有二，起心动念我还跟别人对立，你就不能契入。只要你是对立的，你修得再高，也是在十法界的四圣法界。四圣法界天台大师讲「相似佛」，不是真的，是相似的佛境界，不是真佛境界，真佛境界是一真。所以你要会用功，在日常生活当中处事待人接物，如何能够把它一元。我们今天讲多元文化，多元文化是六道、是十法界，多元变成一元就是佛法界。一元是真的，多元是假的。一元是根本，多元是枝叶，枝叶总是归到根本。我们利益别人是利益自己，我们陷害别人是陷害自己，自他是一不是二，这是如来果地上境界，这是法身大士的境界。
我们在《华严经》上看到这么多的人，这么多不同修行的方法，入一个境界，解脱门都是入一真法界。这就是佛家常讲的「方便有多门，归元无二路」，都是归到一真，多元要归一元。不仅仅是雍正在《十善业道经》上谕里面所讲的，「三教同出於一原」；不仅仅是三教，虚空法界一切众生也同出於一源，这是真话。「道并行而不悖」，这是事实，同出於一源。我们如果真的有这个认识，多元文化里面我们才左右逢源，才能真正做到理事无碍、事事无碍。为什么？多元跟一元是一不是二，《华严》说「多即是一，一即是多，一多不二」，一是根，多是枝叶繁茂，没有冲突。
所有一切冲突误会，都是不了解事实真相所产生的误会。明了事实真相的人，这些隔碍都没有了；换句话说，妄想分别执著断尽了，不可能再生。不了解事实真相的人，妄想执著天天在增长。这也是学佛法的难处，这个难关要怎么样把它突破，我们的修学就一帆风顺，这是很多同修关心的事情。关心是一桩事情，如何去体认那又是一桩事情，真的要想在佛法里得到「真实之利」；《无量寿经》上讲得好，三个真实，「真实之际」就是事实真相，事实真相是像刚才讲的一、多，一元、多元。一元、多元是哲学上的名词，我们借用，含义不相同，「一即是多，多即是一」，要深深去体会，要细心去观察，都在我们日常生活当中起心动念之处。
你要是不肯时时观察，这个「时时观察」，我用这个名词大家好懂，就是禅宗里面讲的「疑情」。宗门祖师大德常讲，「小疑就有小悟，大疑就有大悟」，你没有疑情，你永远不会开悟。疑情不是怀疑，怀疑怎么行？也就是常常把这个事情放在心上，不要去求答案，你求答案永远求不到。你放在心上有这么一桩事情，精神逐渐逐渐集中，不想别的，单单存在这个问题，不定什么时候、什么因缘豁然开悟，这个问题就解决了。不是你思考得到解决，思考得到解决是假的不是真的。豁然大悟，就像睡觉一下醒过来，一跟多的真相现前了，「一即是多，多即是一」；也就是我们常讲的虚空法界一切众生是一体，也是《华严经》佛所讲的「唯心所现，唯识所变」，完全呈现在你面前，你悟入了。
其实这个事情什么时候不呈现？什么处所不呈现？觉悟人悟了之后，人家问他：你见性了，性在哪里？随便拈一物皆是，无有一法不是，无处不是、无时不是、无物不是。一切时、一切处、一切物是什么？那是多，那是多元，就像一棵大树一样，那是树枝、树梢、树叶、花果。一是什么？一是根本。根本跟所有这一棵大树是一体、是整体的，不能分的。所以一多不二，一即是多，多即是一，一多不二，这四句话就把事实真相圆圆满满的烘托出来。
禅宗不说，要你自己去证得，悟入、证得；教下说，说了之后，叫你去证。这是两个法门，两种不同教学的方法，这称为「宗门教下」。宗门难，必须上根利智才有办法悟入；教下是中下根性的人得利益。你跟我讲，等於说路给我指出来，我照这个走，一路走一路求证，这就叫好学，真干。烦恼习气虽然多，我要一年比一年减少，不像禅宗是叫你一下就断掉，我们是慢慢来。走到功夫真正得力的时候，月月减少。初学的时候总得要一年比一年少，你才会有进步，然后要进步到一个月比一个月少，再进步，现在讲一个星期比一个星期少，你的功夫就突飞猛进了。要真干，从你日常生活当中能看得出来，从你学经教，更明显能看得出来。为什么？智慧没有开，这个经教不懂，看注解也不懂，学得很辛苦；开了之后，字字都放光，字字句句无量义，讲不完的、讲不尽的，从这里看出来了。
所以不放下怎么行？放下是放下障碍，放下障碍自性本具般若、本具的德能、本具的相好，你把这个障碍放下。总的说就是妄想、分别、执著，佛经的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著，只要把这些东西彻底放下，自性本具的智慧、德能、相好统统恢复，这不是从外头来的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四七卷） 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名：12…17…0347
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第六句：
【坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。】
菩萨的名号『坚法净光』，「坚法」是定，「净光」是慧。定与慧是互为体用的，定是体，慧就是作用，慧是体，定就是作用，所以在定里面有坚固的意思，慧里面有光明的意思。唯有定慧才能够帮助自己解脱，也能够成就一切众生。
在中国近代，对佛法影响最大的、最深刻的，无过於印光大师。印祖一生修学的基础奠定在儒、佛之大道，我们在《文钞》里面看到，许许多多地方他用儒来解释佛，用佛来解释儒，不仅仅儒跟佛融会贯通，实在是成就真实圆满的智慧，这一点非常非常之难得。
菩萨在此地，他自己修学是『成就无边众生差别智解脱门』。我们从这个法门的名称就晓得，菩萨是一位弘法的法师，弘扬佛法，教化众生，从这个地方成无上道的。众生无量无边，他们的知识也是无量无边。我们不讲虚空法界，单单说这个地球，这个地球东西方的文化就不相同。西方的文化实在讲是多元的，东方的文化是一体的，这个从历史上可以得到证明。西方一直到今天都没有统一，而中国这一块土地，在形式上秦始皇统一中国，这是政治上的统一；文化上，说老实话，夏商周就统一了，比秦始皇还要超过一千多年。所以中国有五千年的历史文化，这是真的不是假的。中国虽然在当时有许许多多小国家，就如同当时的印度一样，但是居住在这个地区的人，无不向往、仰慕高度的文化。而中国古圣先贤，提倡王道，而不是霸道。处事待人接物，我们今天讲政治上所有一切措施是以仁义为本，不讲霸权，所以这不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道里面他有争，有竞争、有争执，彼此互相不相让；王道是忍让，是包容、是忍让。所以中国可以说是，从夏商周在文化上已经统一了。
中国宗教不发达。我们要是看看西方人，西方的文化，大家都晓得，希腊的文化，罗马的文化，基督教的文化，犹太教的文化，伊斯兰的文化，到今天都不能够融合，这就是讲的多元文化。多元文化就是此地讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树一样，树干再多，树枝再多，树叶再多，要知道一个根本。所以多元几时要能够融归到一元，天下太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一元才办得到。一元妨不妨害多元？不妨害！一元的认知理念，多元的善美，我们一般讲真善美，真是一元，善跟美是多元的，这个世界才美好。
从哪里看出来？从《大方广佛华严经》就展现出来。我们在《华严经》上看到这么多人，这么多人物，看到这么多的法门，多元。他们为什么多元能够这么融洽？因为他们知道是同一个根生的，这就是所谓「理同出於一原，道并行而不悖」，理是真理。佛在这个经上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严同一个根。但是十法界依正庄严，色相千差万别，无量无边，没有一个不善，没有一个不美。从真善美里面生出来的是真实智慧，真实智慧你的生活就圆满、就美好，这是法身大士、诸佛如来的境界。
今天西方多元文化为什么不能统一？我常常讲的，他们的认知深度不够。像一棵大树一样，它没有看到根本，它只看到它这一个枝，跟隔壁那个枝对立的，它不晓得这许许多多枝底下是同一个干，它不知道。所以我常讲解决问题用什么方法最好？深入经藏。每一个宗教深入他自己的经藏，到最后都找到，发现是原来同一个根。所有不同的文化，如果你深入，也会找到同一个根源。然后才恍然大悟，「道并行而不相悖」。这就是美与慧，善、美、慧，一切众生才真正过到幸福美好的生活，这是文化终极的目标。
可是在这里面也有幸、有不幸，幸运的是有少数大智大觉，我们称为圣人，他们觉悟了，他们找到根本；还有多数人没有找到根本，执著在枝干，於是发生严重的冲突。像释迦牟尼佛他这一族，在中世纪就被人消灭了。我们要看清楚，把释迦佛这一族消灭，对释迦佛来讲毫无损伤，可是对我们这个世间人来说，损失就太大了。为什么？这么好的教化把它断灭了，这个世间人又要迷惑很长久，又要受多少苦难，没有圣贤来教诲。�