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一般人的知见都是偏见，没有智慧，只看到一边。从偏见里面产生出来的祸害无量无边，偏见、陋执、执著，彼此不能相容，这就势必要斗争，斗争是两败俱伤。譬如我们讲这个碗盖，我这样放到，我问，这边人看到凸出来的，那边人看到是凹进去的。这边说：决定是凸出来的，你错误；那边说：你错误；两个打架，打得头破血流。都看到一面，没有看到第二面，这叫没有智慧。如果两边都看一看，这才恍然大悟，原来是一桩事情，你说凸出来的对，他说凹进去的也对，没错。我们对於宇宙之间一切事理，往往只看到非常窄小的这一面。所以今天我们势必要鼓励大家开智慧，对於整个宇宙人生面面都要观察到，你就心平气和，真正化除所有一切的偏见矛盾，才能够跟一切众生和睦相处，平等对待。所以要记住：佛心是平等心。
我们在经论上常常念到十法界，十法界是怎么样变现出来的？《华严经》上跟我们说，「应观法界性，一切唯心造」；又告诉我们，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。佛在《十善业道经》一开头就告诉我们，一切法从心想生。我们看华藏世界这么美满，极乐世界那么样的殊胜，什么心变现出来的？平等心。佛是平等心，住在华藏、住在极乐都是法身大士。极乐世界虽然没有明说，华藏世界可是明说了，《华严经》四十一位法身大士。法身大士用什么心？用平等心。
所谓平等心，永远舍离一切妄想、分别、执著，这个人住一真法界、住华藏。菩萨六度心，菩萨在十法界里面，经上讲权教菩萨，六度心；声闻，四谛心；缘觉，十二因缘心；天人，十善、四无量心；人道是五戒心；下面饿鬼是悭贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。我们在日常生活当中起心动念，起一个什么样的心，就是一个法界的因种下去，遇到缘这个法界就现前。所以佛教我们断贪瞋痴，断贪瞋痴从哪里断？念头上断，不可以有贪瞋痴的念头。你有贪的念头，饿鬼业因；瞋的念头，地狱业因；是非、真妄、邪正没有能力分清楚，愚痴的畜生业因。我们如何在生活当中，避免造三恶道的业因，这是大事。可是我们的习气太深，日常生活当中，处事待人接物，自己冷静去思惟，确确实实从早到晚贪瞋痴的念头不断。这个自己要知道，你在造什么样的业，你将来是受什么样的果报。所以念头要不转，就没救！
宗门教下的祖师大德都教我们「从根本修」，什么叫根本？根本就是起心动念。如果我们起心动念都平等，对一切人平等，对一切事平等，对万事万物都平等，这个好，这是佛心。一切经论里面都跟我们说，一切众生都有佛性。《华严？出现品》尤其说得清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的不是假的。所以我们有作佛的因，现在问题缺少缘，因缘具足，果报就现前。我们今天缺少作佛的缘，佛的缘是什么？用平等心处事待人接物。平等心里面，什么叫平等？没有妄想分别执著就平等，有妄想分别执著就不平等。世法如是，佛法也不例外。只有那些愚痴的人动贪瞋痴，这真正是愚痴到极处！
《金刚经》大家念得很熟，佛在《金刚经》说得很究竟，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛所说的一切法；舍是什么？不要放在心上。放在心上就变成法执，法执不破，不能出十法界。烦恼是属於我执，我执不破，不能出六道；法执不破，不能出十法界；「法尚应舍，何况非法」。人不能不开智慧，不开智慧麻烦就多。有同修从国内来，带给我一些文件、小册子，我看了，里面是反对会集本的。应不应该反对？应该。为什么？法尚应舍，何况非法？不但会集本要反对，整个《大藏经》都要反对。如果单单反对会集本，不反对《大藏经》，他造业。为什么？他有分别，他有执著，他有妄想。要像《金刚经》上讲，「法尚应舍，何况非法」，大智慧！
我们总要明理，总要懂道理，佛教我们修的是什么？真诚心、清净心、平等心。真诚决定没有虚妄，清净绝不受污染。不要说是世法不染，佛法也不染。所以你们仔细去观察，六百卷《大般若》，你从头到尾看一遍，我相信印象最深刻的，「不可得」，一切法不可得。真正契入这个境界，《坛经》里面能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，你才真正体会得到，才真正懂得。世间人一切的争论，我们学佛的人不应当涉及。得度机缘成熟，我们帮助他；得度的机缘没有成熟，没有成熟就是他还不肯放下妄想分别执著，这个时候只有念阿弥陀佛，随他去。我们各人走各人的路，各人有各人的因果，各个对因果负责。造什么样的因，就有什么样的果报。
清凉大师在这一段注解里面说得不多，「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐」。话虽然不多，针对我们现前的社会，我们现前社会是既危又苦。我们要想帮助别人，先要帮助自己，用什么方法帮助自己、帮助别人？佛说得好，帮助自己不离戒定慧，帮助别人不离四摄六度。四摄六度是帮助别人的，戒定慧三学是成就自己的。戒要如法，持戒就是守法。佛不在世了，但是佛的遗教还在世间，我们展开遗教就是面对佛菩萨，接受佛菩萨的教诲。佛菩萨当时教的众生很多，根性不相同，所以法门就很多。我们自己晓得自己是什么样的根性，选择适合自己根性的法门，「一门深入，长时薰修」，这才能得度。
我们同学已经选择了净土法门，净土法门好不好？六祖说得好，好不好是二法，二法不是佛法。什么是佛法？契机是佛法。佛法没有高下，佛法没有好坏，佛法决定平等，我是什么样的根机，我采取哪一个法门，这就正确。好像药铺里头卖的药，药都好，你说好都好，你说不好都不好，对了症就把病治好，不对症那个药吃下去，没病也吃出病来。八万四千法门亦复如是，所以我们不能说哪个好、哪个不好，问你得的是什么病？你需要用什么方法来治？你的病跟我的病不一样，我的病跟他的病又不一样，你们三个病人去看大夫，大夫处方绝对不是相同的，道理在此地。佛留下来这些藏经，这么多法门、这么多经典，是过去他老人家治病的处方，我们今天都看到了，都不错，都好，统统吃掉，准死无疑。所以我们参考这些，仔细想一想，我是什么病？我们实在没有能力，没有能力佛也有交代，佛在《大集经》上告诉我们，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们现在生在末法，好了，就选净土，这听释迦牟尼佛的话，不会错！
净土的经典，佛传下来的只有三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，就这三经。一论，菩萨加进去的。以后又有两种：《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论，五经一论。五经一论都好，只要在里头选一门，一门深入，我们这一生就决定得生。选择这一门，这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚，老老实实如理如法修行，哪有不成就的道理？这叫持戒，如理如法就叫做持戒。一门深入，这叫修定。你心是专一、专精，在这一生当中决定不涉猎其他法门，专。专修专弘，将来学会了到外面讲经，人家请你讲经，「我只会讲这一部经，其他都不会；你们想听其他经，另请高明」。
这个方法不是我说的，五十三参你们看看那善知识，善财童子参访，他们都是一个法门，「其他法门我不会，你去找别人」，教我们一门深入，专修专弘，这样才能成就。这叫修定，定能开慧。这五十三位善知识，哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达，为什么他还说他只知道一样，其他的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达，好了，我们也广学多闻，那就糟了，那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉，不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面，你们也常常听说：小乘学的是三学，戒定慧三学；大乘修的是三慧，闻思修三慧。你们要特别留意，三慧那个「慧」字，那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后，才能够修大乘，广学多闻。而戒定慧这个慧成就，是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。你没有破一品无明，你只能够一门深入。
实在讲，四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚，凡夫成佛头一个要发心，我们现在人讲拓开心量；心量小，不能成就。连我们世间人都常说量大福大，你量小，那怎么行！怎么能成就？头一个要把心量拓开，发菩提心是拓开心量。这个心量多大，「众生无边誓愿度」，发这样的大心。无量无边的众生有苦有难，我都要去帮助他，无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生，你不能伸出援手，你这个话是假的，不是真的。
在今年，新加坡这边的回教，他们要建一个学校，缺钱，我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我，此地印度教，他们大概也有一个事业也缺钱，现在我们预定大概在明年六月，我们举办一次义走、义卖帮助他们，帮助印度教。有些人说：净空法师做得不如法