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真正懂得了，尽虚空、遍法界是一个人。如果说一家人，一家人还不亲密，虚空法界就是自己。所以大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的？佛说，「唯心所现，唯识所变」。现相，真心起用，现相；这个相会变化，变十法界种种不同的变化，为什么会有变化？识起的变化，唯识所变，识变的；心现识变，它是一不是二。肯定这个事实，承认这个事实，契入这个事实，这个人在我们本经里面就称他作法身大士，他真正见到法身，法身的体、法身的相、法身的作用通达明了。这一部《大方广佛华严经》，就是讲法身的体、相、作用。经题上「大方广」三个字就是说的这个，「大」是法身的本体，「方」是法身的现相，「广」是法身的作用。这一部经就说这一个事情，别看有这么多经文。
我们今天读的八十卷中文译本，在整个《华严经》里面叫略本，不是全文。全文有多少？龙树菩萨在龙宫，大龙菩萨的图书馆里面看到，《大方广佛华严经》，他说有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个要是搬到我们这边来，不但我们地球上放不下，连我们银河系都放不下。佛法里面讲的分量，跟我们中国习惯不一样。中国说这一部书的分量，他是用字数来算，这一本书有多少字，用这个做单位；佛经里面是用句子，四句叫一偈，句子不论长短，四句叫一偈，用偈做单位。他说有十个三千大千世界微尘偈，那哪里能容纳得下？这是《华严经》的全文。龙树菩萨看到之后，他说，「这个我们地球上众生没有人有能力受持」，这真的。不要说《华严》，就说中国前人所编的《四库全书》，总共有七万多卷。以前商务印书馆的总经理，我们在一起聊天，他说得很妙，他说：假如一个人从生下来就会看书，每天看八个小时，看到两百岁，这部书还没有看完。真的！
龙树菩萨从龙宫里面带回来这个本子，下本《华严》，下本有多少分量？十万颂，十万个偈子，四十万句，四十品，这是传到人间来的。在古时候，经典都是写在贝多罗树叶上，那个时候没有纸张。中国那个时候也没有发明纸张，所以中国古时候的文字刻在竹简、刻在甲骨，刻在这上面。印度人把字写在贝多罗树叶上，所以经称之为贝叶。贝多罗树叶我们看见过，一片树叶把它采下来裁成一条，也切得整整齐齐，通常大概写四行到六行，两边打个洞，用绳子穿起来，非常笨重，容易散失，所以《华严》传到中国是个残缺的本子。
东晋时候第一次传来，总共三万六千偈。你们想想看，十万偈传到中国来三万六千偈，三分之一多一点，一大半缺掉了。我们也把它翻译出来，这个经就是现在大家所看到的《六十华严》。我们读这个经文，常常读的时候常常发现，好像底下还有经文、还有意思，突然没有了。这是什么？经来得不完全。到唐朝，实叉难陀第二次到中国来，也带了《华严经》。还不是完整的本子，差不多有一半，有四万九千偈，将近一半，翻译出来就是《八十华严》，唐朝武则天时代翻译的。在贞元年间唐德宗，乌荼国国王向中国朝贡，朝贡就是送礼，礼物里面有一部《华严经》，是《华严经》最后的一品，叫「入法界品」。这一品很难得，完整的，没有欠缺，我们把它翻译出来称为《四十华严》，就是「普贤菩萨行愿品」。这一品，四十卷，非常难得！但是现在梵文的原本几乎都丧失了，在全世界上找不到，所以大乘经重要的都是属於中文译本。
中国人称这个经叫《略本华严》，略是这个意思。这里面就是讲宇宙人生的真相，真相是一不是二，我们要从这里体会。这个地方真正体会得，入佛的境界了。所以晓得虚空法界跟自己是一体，你要怎样才能入法界？「入法界品」，如何能入得了法界？入法界不外乎两种方法，清凉大师在注解里讲得很清楚，一个是心入，一个是身入。心怎么入？心跟虚空法界合成一体，这是自己的真心，自己的真心就是虚空、就是法界。我们现在一般人入不了，为什么入不了？他有妄想，他有分别，他有执著。本来是一个，经上讲我们这个心量是「心包太虚，量周沙界」，这么大的心量，现在变成很小的心量，两个人在一起都会打架，都不能包容。这什么原因？执著，分别执著。离开妄想分别执著，我们的心量就恢复。所以变成现在的小心量，都是因为妄想分别执著。
执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这三样东西造成障碍，我们才迷失了本真、迷失了自己，不晓得我们跟宇宙、跟众生是什么关系，这叫不觉，这叫迷。这个身，身要跟虚空法界一切众生融合成一体。「心是法界空，身是法界有，空有是一不是二」，我在这里透这么一点消息，你们诸位听了之后好好去参，看看能不能在这一生契入？契入，得大自在！契入之后，世出世间一切法不要学，全通达。世出世间一切法都从这儿流出来的，你把根找到了，那才叫真正解决问题，彻底圆满的解决问题。不能契入，纵然解决问题，修行证果解决问题是局部，没有办法解决全体。阿罗汉解决了一部分，六道里面的问题他解决了，六道外面他没办法。权教菩萨、藏通佛果有能力解决十法界的问题，一真法界他没有办法。
我们在修行，用什方法修？观想。所谓观想，说得粗一点，改变观念，改变我们的想法看法。我们的想法看法要依佛经的教诲，佛在经上讲的，就是佛菩萨对於宇宙人生的看法。我们尽一切力量把自己的想法看法舍弃，为什么？全是妄想。去模仿佛菩萨、效法佛菩萨，时间久了，慢慢就入境界，就变成自己的。现在我们跟著佛走，走了一段路程之后，自己就熟了，不必跟他，自己就会走。自己走的道路跟佛走的道路决定相同，决定没有违背，这是真正觉悟。
一个觉悟的人他的行为，这行为叫德行，完全是性德起用。性德起用，净业三福里面孝亲尊师，这是性德。孝亲尊师，「亲」是对父母，「师」是对自己的师长，这是一个开端。做到极致，尽虚空、遍法界一切众生是我的父母，一切万物是我的师长，才达到究竟圆满。这个是老师、那个不是老师，这个是我父母、那个不是我父母，你是在初学幼稚园的阶段。所以把孝亲尊师不断的再扩大，随著自己心量再扩大。佛讲「一切法从心想生」，量小你自自然然也就变小了，无论你修学、你悟入的境界、你受用的果报都小；量大就大，中国人讲「量大福大」，这个地方清凉也讲到「福广名高」，量大福就大。
把所有一切不善的念头全都断掉，不善的念头太多太多，说之不尽，平常我们在讲席里面都常常讲，也不需要举例了。佛在纲领上讲，说得最简单的，十恶，这是不善。十恶：身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴，决定要舍。这些东西迷里头生出来的，迷失了自性才有这个东西，性德里头没有，性德纯善。由此可知，我们心里头还要有这些不善的念头存在，我们自己要警惕、自己要觉悟，自己赶快把它修正过来，要把这个念头舍掉。念头尚且舍掉，哪里会有行为？所以修行，古大德常常教导我们从根本修，根本就是念头，起心动念。
诸佛菩萨在圆满的大觉，大觉里面表现出来是什么样子？佛家有两句话说得很好，「慈悲为本，方便为门」。诸佛如来在果地上表现出来的样子，就是大慈大悲，善巧方便。所以在十法界随类现身，随机说法，就是大慈大悲、善巧方便的落实。我们看这一部《华严经》，这里头字字句句就是「大慈大悲，善巧方便」，这一部经就这八个字，我们从这里面去体会，从这里面去学习。
学佛一定要晓得，我们学的是什么？求正觉。这是真正学佛道，求正觉。有正觉当然你就有正行，有正行当然就有正果，这一定的道理。可是要求正觉，必须要破迷；不破迷，你怎么会有觉？头一个要把自己的知见修正，佛法里头常讲「不怕破戒，就怕破见」，破戒有救，破见没救。见是知见，你的见解、你的思想要纯正，那个错了，没救！破戒真的有救，容易回头；破见很难回头。
自己真正「有觉」，具足「德行」，「名称普闻」。「普」，是讲到虚空法界。释迦牟尼佛的名称虚空法界普闻，阿弥陀佛的名号尽虚空、遍法界普闻，为什么？他「有觉德行」，我们讲实至名归，他不是虚名。西方人对这么深的意思，他很不容易体会，我们跟他讲，他不懂，他不能接受；我们把教义降低一层，我们讲「神爱世人」，他懂。六道里面，跟诸位说，解决六道的问题，「爱」能解决。今天世界上为什么这么乱？为什么纷争这么多？就是不知道爱人。如果每一个人看到全世界的人，都像自己的儿女兄弟姐妹一样，把爱心拿出来，问题不都解决了吗？
我们对於眼前希求整个世界的社会安定、世界和平，人与人能够和睦相处、平等对待，我们就提倡爱心，来推动爱的教育。这在五乘佛法里面，人天乘的佛法，容易被人接受。爱心里面，如果具足「观法如化，三昧常寂」，就变成大慈大悲。爱心加上这个东西在里头，就是真正的慈悲心。这里头是什么？有定、有慧。没有定慧的爱是感情的，也值得赞叹。我们�