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「如来巧智示法」，这一句最殊胜的、最明显的，无过於《大方广佛华严经》，你从这一部经里面看到如来的善巧方便，你看到如来的智慧作用。往年方东美先生把《华严经》介绍给我，他说，他是学哲学的，那个时候他才四十多岁，完全把佛教当哲学来研究，他告诉我，他说：这一本经书是全世界最好的哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论，有周密的方法，后头还带表演；五十三参是表演，做出来给我们看。他说，世界上最好的教科书都不能跟它相比。所以我知道佛教有《华严经》，是很早期的时候他老人家介绍给我的。晚年，他进步就非常多。给我讲这个话是早年的时候，他四十几岁的时候；那个时候我才二十几岁，跟他。从这部书里头真正体会到佛的善巧方便，我们要学。特别是在我们现前这个社会，真的能解决问题，不但自己得利益，能够帮助世间消灾免难，确确实实自利利他，真正懂得善巧方便。
智慧显示，下面这一句「大福威光」，真的是无量无边的大福，威德光明。光明是智慧，这是果报。这个果报现前，一定要与一切众生共享，自己不能去享，给一切众生共享。底下注子讲，「满足物心」。他不说人，他说物；说人，十法界里头只有一法界，人法界；说物，十法界全部包在里面，诸天、修罗、饿鬼、畜生、地狱统统包括在里头，这个心量多大！我们的智慧、福德，不仅仅是给一切人共享，跟诸天、鬼神与一切畜生都共享。我们要真干才行，鬼神见不到，我们的心到了，心到了跟鬼神就起感应道交的作用，这就是中国所说的特异功能，它就会现前。与畜生、与小动物、与花草树木，我们心目当中所有一切众生，蚊虫蚂蚁都是菩萨化身，花草树木也是佛菩萨化身，我们整个的身心生活在佛菩萨怀抱之中，他怎么会不自在？怎么会不快乐？
小动物我们善待它，它也善待我们，不可以瞋恨，不可以加害，小小的蚂蚁它也是一条命，不可以伤害它。厨房里面常常有，我们把它赶走，赶走都是错误的。人家到这里来，你为什么把它赶跑？没有理由赶人家。我们到别的地方去，人家把我们赶走，我们喜不喜欢？人同此心，心同此理，不可以把它赶走。如果觉得不方便，好好的跟它商量沟通，它懂得，真的懂得。你只要肯做，决定有效果。我们同修当中有一位杨老师，她就在家里做试验，看看是不是真的能沟通？蚂蚁、蟑螂、苍蝇，她说她看了也不知道怎么称呼它，她称它兄弟，蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟，她说：我们各人有各人生活环境；她说：你最好到外面去，房子外面是你们生活空间，房子里面是我们生活空间；她说：我们爱护你，我们也要帮助你，你需要的东西我都给你，拿到外面去。果然没有了，常常照顾它们，决不会来骚扰。不能害它，愈害愈多，愈害它来报仇；愈害愈多，不害它就没有了，它到外面去生活了。偶而看见它来的时候，它是来参观，看看你们家有什么好东西，好奇心，都要善待，决定不能有一点点意思讨厌它，不可以。然后我们走到哪里去，这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此，我们在那里，它会开得特别好，让我们欣赏，这就是沟通，互相沟通。我们讨厌它，它那个相就很不好看，一个道理。花草树木都有灵性，灵性从哪里来的？共同一法身，它有法性。
我们学佛从这里学，要真学，不是看到佛像天天拜他，那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜，什么意思？表演给没有信佛的人看的，启发他们的信心。唱戏作戏给人家看，「这些人对佛很恭敬，为什么？」引起他的好奇心，来问。来问，我们就好教他，是这个意思。所以自己修行，注重实质不注重形式，这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」，你要懂得这个，然后果报才有「大福威光」，满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九八卷） 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0398
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第七句：
【平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。】
这一位菩萨，是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地，由此可知，这是诸佛示现的，这个意思前面都讲过了。从善友的德号，我们应当要学习的是『平等护育』，「护」是护念、护持，「育」是教育。「平等护育」，对象就是虚空法界一切众生。这是我们学佛，尤其是学大乘，是希求这一生当中能往生极乐世界，不能没有的心量，如果没有这个心量，念佛念得再好，都不能往生。什么原因？跟阿弥陀佛的四十八愿不相应。弥陀本愿，愿愿都是普度虚空法界一切众生，所以我们念佛人，如果觉得有一个众生，我们讨厌他、嫌弃他、怨恨他，这个心、这个念头障碍自己往生，这个道理要懂。
念佛的人多，往生的人太少。往年我在台中求学，李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生两、三个而已！为什么那么多念佛人都不能往生？心量太小了。「带业往生」，记住祖师大德说得很多，「只带旧业，不带新业；只带习种，不带现行」，这个道理一定要懂。所以真正念佛人，选择西方极乐世界做为我们继续修学的处所，我们心量一定要大。西方世界的人个个都是大心量，都是心包太虚，量周沙界，我们心量这么小，跟人家不相应，不能往生的道理在此地，决不是阿弥陀佛不慈悲，我们要明白事实真相，要晓得道理之所在。
平等心是佛心，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，修什么？修平等心，修清净心，修慈悲心。清净、慈悲都以平等为根，心不平等决定不清净、决定不真诚、决定没有慈悲，那个慈悲就是佛法里面讲的「爱缘慈悲」；我喜欢他，我对他慈悲，我不喜欢他我对他不慈悲，感情用事，叫爱缘慈悲，这个不管用的。世间的贤人君子，他们的慈悲心比爱缘要高一层，「众生缘慈悲」，推己及人，己所不欲，勿施於人，这是众生缘慈悲。这种慈悲心的果报在人天，爱缘慈悲连人天福报都得不到。再向上提升，「法缘慈悲」。如来果地上，这是八地菩萨，用心跟诸佛如来没有两样，「无缘慈悲」，无缘慈悲是「平等护育」。「无缘」用今天的话来说是「无条件」，对於一切众生绝对不附带任何条件，附带条件都不算清净、都不算平等，我们不能不学。学会这些，念佛往生哪有那么麻烦？一念相应一念佛，念念相应念念佛。什么叫「念念相应」？平等就相应，不平等不相应，这是我们应当认真去学习的。
有平等心，没有任何条件护育一切众生，护是爱护，无条件的爱护一切众生。爱护一切众生，诸位想想，你还能伤害他吗？不但没有伤害的行为，连伤害的意念都没有。你还会讨厌一切众生吗？如果有这个念头，我们自己立刻要觉悟，我们已经走到邪道去，不是佛道，佛道是平等心，而自己不平等了。菩萨道是六度心，这是我们学佛所行的正道。我们起心动念，背弃了平等、背弃了六度，我们就走邪道。路走错了，立刻要修正过来。
「育」，不但是养育，养育是我们讲的财供养，更重要的是要教育，教育是法供养。我们对於一切众生有这个使命、有这个任务，这是我们本分的事情。看到有苦难的人，见到了，立刻就要尽心尽力帮助他。特别是不同的族群、不同的宗教，我们遇到他们有困难，要不要帮助他？「他不是佛教徒，他不是中国人，我们不用去帮助他」，你的平等心何在？这个不是佛心。我们今天在新加坡，跟其他宗教往来，我们对其他宗教确实有布施供养。不仅在新加坡，我们在澳洲、在香港，所到地区跟当地各个宗教，我们都有布施供养。我们是奉行佛陀教诲，佛是这样教我的，我们应当这样做，这个作法没有错。
可是有一些无知的人，他在那里分别执著，议论纷纷，说我们做错了；劝导一些信徒：「你们千万不要供养净空法师，他无知、他邪见，他把你们供养的都拿去供养外道去了」。这个话听起来好像也满有道理，读过《华严经》的人就知道，他这个话说得似是而非。如果对於佛法稍稍有一些涉猎，头脑清楚的人也会明白，你们每天朝暮课诵都念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，不天天念这个吗？我们要问：基督教徒是不是众生？印度教徒是不是众生？难道说「众生无边誓愿度，不是佛教徒都不度」，是不是这个讲法？
佛心平等，广大无边。我们在《华严经》上看到几百种不同的族群、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，现在这一段是佛菩萨示现鬼神身，岂不就是《普门品》里面所说的，「应以什么身得度就现什么身」。应以基督身得度，他就现基督身；应以阿訇身得度，他就现阿訇身，阿訇是回教里面的传教师。我眼目当中，所有不同宗教全是诸佛如来的化身，所以我是平等恭敬、平等的供养，没有一丝毫分别。也曾经有人问我：法师，你这个想法从哪里来的？《大方广佛华严经》。我有根据，不是我胡思乱想，我们是依教奉行，佛教我们这么做。
平等心去做，爱护众生，教化众生，这是菩萨名号里面教导我们的。所以在佛法里头，点点滴滴都是教学，这个诸位要懂得。取个名字，名字也是教学，所以你要顾名思义，你就开智慧了。从前中国的古人，作父母、作长辈给晚辈起个名字都有用意，是长辈对下一代的期望，希望我给你起这个名字，你将来要名副其实，这真正叫孝亲。所以古时候要把名字改了叫大不孝，为什么？违背你父母的愿