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习的。我正在这里学习，什么客人来我都不要理会，我用我的功，绝对不是瞧不起客人，这是对客人最尊敬，我们要晓得。
所以日常生活，起心动念、言语造作都是在示现，目的就跟他修学的法门一样，『普使一切众生所乐满足』。这一句话要说得白一点，就是平等的帮助一切众生离苦得乐，我们这个作法叫人家看到，就能帮助人离苦得乐，人家看到之后晓得应当怎样学、怎样修。教给他的方法，不要用口说，做出来给人看，他一看他就明白，身教印象比言教要深刻得多。我们读经、读古人的语录读得多，没见过，所以宝林寺见过一次，一生都忘不掉，你说这个印象多深刻！读了许许多多书、许许多多语录，如果没有人提起来都想不起来，你说见到的印象多深刻！一定要做，认真的做，不是表演给别人看的，日用平常就是这个样子，绝对不是人家来我故意装模作样做给人看。那个假装的，有学问的人一眼就看穿，假的不是真的。平常就是这样，一丝毫的造作都没有，这样才能帮助别人破迷开悟，离苦得乐。
佛在经上也说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生六根比较耳根最利，所以世出世法的教学都是以音声为主，佛家是以音声为佛事，我们要懂这个道理，音声教学。确确实实音声容易摄心，所以我们在修学过程当中，看录影带不如听录音带，听录音带完全用耳根专注，看录影带又用眼、又用耳，分神，效果不一样。所以真正明了「文殊菩萨拣选圆通」，你就晓得专注的听比一面看受用要大。古时候寺院庵堂，老和尚讲经说法闭著眼睛的，学生们听也是闭著眼睛专听，不看。我们想想为什么从前人教学效果能收得那么好？他心专，他志一，得利益多。我们今天教学，心不专、志不一，散漫的，所以得的效果就差，怎么样都不能跟古人相比，这里头真正的原因我们要懂得。现在有人说，专门听录音带不如看电视画面，看电视画面不如在现场听经，这个话也不是没有道理。对哪种人有好处？对心不专、志不一的人，他可以多了解一些。如果心专志一，他不需要，他只需要听就行了。他得到的利益，能帮助他开悟，能帮助他得清净心，确实不一样。
但是在现前这个社会，跟一般大众讲经，我们到底要采取什么方法？能不能采取古人闭著眼睛的方法？不行！闭著眼睛的方法要记住，听众都是心专志一，你一定要采取这个方法。现在听众心都是散乱的，一天到晚胡思乱想，所以那个方法不能用，用了不契机。现在一定要把眼睛张大，要看看听众的眼睛、看看他们的反应，讲的东西随机变化。应当深讲就深讲，应当浅说就浅说，看听众表情变化，所以讲是活泼的，不是死呆板，不是事先把讲稿准备好了再讲，活活泼泼。所以我们要知道，当前面对是什么样的根机，我们要采取什么样的方法。想想古人那一种方式，联想到古人那个场合的根机是什么样的人，不一样。所以说「三番观机」里面，「时」不一样、「处所」不一样、「听众」不一样，我们今天应当采取什么样的方式。可是真正有心人，我们大家在一块共修，层次要提升，不能一生就守住这一个层次，那就没进步，所以要知道提升。大家心专志一，就可以采取古大德的方式，你会感觉到效果比我们现在用的方式殊胜，更容易得力。
一切都是为众生，提升他开悟的境界，从小悟提升到大悟，从大悟提升到大彻大悟。离苦得乐，不仅他现前所有的烦恼、忧虑、牵挂，帮助他看破放下；再提升到，让他看破六道，放下六道轮回；然后再向上提升，看破十法界，连四圣法界也放下，这样才真正回复到一真。我们学佛的目的达到了，我们的目的是一真法界，西方极乐世界也是一真法界。决定不能够留恋十法界，贪染六道轮回，那就大错特错了。这里面最大的忌讳是贪瞋痴慢：贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道；傲慢，修罗道；贪瞋痴慢，这四道去了。修罗也不算是善道，就是天阿修罗，经文里头讲得很清楚，这一类的众生「有天之福，无天之德」，他的福报跟天人一样，但是他没有天人的德行，我们所谓是凶神、恶神，他不是善神。
这些东西一定要看破、一定要放下，不但没有贪瞋痴慢的行为，贪瞋痴慢的念头都不能有。在这个境界里面，确确实实能突破空间维次，那就是我们一般人常讲的神通现前，实际上是本能恢复。我们世间人叫神通现前，在佛法里是本能恢复。你本来有这个能力，有天眼、有天耳、有他心通、有神足通，统统都有，这是我们自性本来具足的，为什么现在这个能力没有了？你的心乱了，你妄念多，你有了分别执著，这个能力都失掉了。这个能力是被烦恼障碍住了，我们常讲业障，业就是造作。身语意三业的造作，造作不善，造作与性德不相应，所以性德被障碍，不能现前。
我们心清净了，这些烦恼习气放下，清净心逐渐现前，清净心是自己的真心，平等心是自己的真性，自己的本真现前，能力当然就恢复了。随著你功夫的浅深，恢复能力大小不一样。佛在经典里面告诉我们，阿罗汉能够看过去五百世、未来五百世，阿罗汉的能力；就是我执放下了，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见放下了，能力就恢复这么大。菩萨更殊胜，不但见思烦恼放下，尘沙烦恼也放下，不再放在心上，在《华严经》上讲分别执著断掉了，他的能力能够看到一个大千世界，甚至於两个大千世界，到十个大千世界、百个大千世界。你放下多少，你的本能就恢复多少。放下的是障碍、是烦恼、是习气，放下这些东西，本性自然就恢复，你的智慧德能就现前。到「所乐满足」，「满足」两个字很重要，满足是彻底放下，性德圆满的现前，这是什么境界？如来果地，比等觉菩萨还高一层。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，所以大乘经上常说，等觉菩萨明心见性有如「隔罗望月」，佛用这个比喻。夜晚我们看月亮，月亮看得很清楚，隔一层罗纱，还是隔一层。到如来果地，这一层就没有了，那才叫圆满。
由此可知，「示现净福」这一句意思深广无尽，帮助一个众生，从凡夫地一直要帮助他成佛。帮助他到等觉菩萨还不圆满，一定要帮助他证得究竟圆满的佛果，才是真正的「满足」。我们示现为一切众生；由此可知，为一切众生决不是一时的、决不是一处的，我们的心、我们的行永远没有止境，普贤菩萨十愿，愿愿无有穷尽，无有疲厌。我们看这些菩萨们示现，跟普贤十愿的标准完全相应。今天讲到这里。
大方广佛华严经 （第四０一卷） 2001/3/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0401
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第一首：
【尔时普德净光主夜神，承佛威力，遍观一切主夜神众，而说颂言。】
这一段是说偈的仪式，用现在的话来说，就是做心得报告之前的礼节。这一段文字在《华严经》里面不断的在重复，由於重复的遍数太多，在《华严经》里面至少看到有几百遍，这样多的重复一定它有用意；换句话说，这一段文非常重要，所以不断的提示。这一段文字真正的内涵是什么？也就是谦德。众生傲慢的习气实在太重，我们读《礼记》，《礼记》一开端就教给我们，「傲不可长，欲不可纵」。由此可知，众生这个习气，圣人非常重视。这是障道第一个因缘，只要这个习气在，你的道业就肯定不能成就。世出世法要想有成就，都是从谦虚当中学来的。
我们知道经文里面所说的这些大众，无论他示现的是什么身分，全都是诸佛如来的化身。这个意思非常明显，我们能觉察得出来。他在表演的时候，『承佛威力』，绝不以为自己有能力。纵然自己有能力，这个能力依旧是诸佛如来加持的，这是谦德的流露。人只要有丝毫自以为是、自以为能，他的道与德就断掉了，这是我们不能不知道的。
『遍观一切主夜神众』，这一句很重要，这是对大众的礼敬。虽然这些话向佛报告，这个报告每个人都有分。诸位要晓得，这一段当中，开头只提这一句，这已是简略了，如果再详细是每一首偈颂前面都有这一句。在第二段，前面长行文我们念到是「喜眼观世主夜神」，第二段前面要具足这个经文一定是：「尔时喜眼观世主夜神，承佛威力，遍观一切主夜神众，而说颂言」。梵文的经文上有没有？肯定有。佛经到中国翻译，中国人喜欢简单，不喜欢繁琐，所以就把它省略掉，一段当中就用一个起头。梵文是决定每一段都有的，这才如法。我们一定了解，没有一个不谦虚，没有一个不恭敬。所以这一句在此地，不是一个无意义的一段文字，它的意义比什么都深刻。
下面偈颂就是普德净光主夜神，他的修学报告，他的修学心得。首先我们要记住他所修学的法门，前面长行「得寂静禅定乐大勇健解脱门」。寂静禅定才真正是法喜充满，所以偈颂里面他说：
【汝等应观佛所行，广大寂静虚空相，欲海无涯悉治净，离垢端严照十方。】
他成就了，他劝告我们。『汝等』这两个字，包括我们在内；只要有机缘读到这一首偈颂的，「汝等」就包括他在内了。我们修行怎么个修法？『应观佛所行』。天主教《玫瑰经》，十五段就是十五桩事情，他们天天作观。每天早晚课诵在默想，想什么？想圣母玛丽亚一生的行为，想耶稣一生的行为，把这两个人一生的行为，归纳为这十五桩事情。也正同中国从前儒家跟孔孟学者，每天也修观想，观想夫子的圣德。中国人喜欢简单，只归纳成五个字：温、良、恭、俭、让。要常常想到，孔老夫子一生处世为人，他所具备的五种德行。�