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「佛」是觉悟，大觉大悟，这是形容前面的德能。所以彻底觉悟的人，对待一切众生是究竟圆满的慈悲，对自己是究竟圆满的清净，对自己清净平等，这是名号里面含的意思。「南无」也是梵语，意思是皈依；「皈」是回归、回头，我们从不仁不义回过头来，依仁慈，依仁义慈悲，这是讲我们处事待人接物。对待自己，我们是迷惑、染污、不平，从这些地方回过头来，依清净寂灭。名号是释迦牟尼佛的名号，是他在这个地区这个时段教学的宗旨、教学的目标、教学的纲领，名号重不重要？菩萨的名号，那就好像一个学校代表不同科系的他们的宗旨目标，这些宗旨目标决定与总的目标相应。观世音菩萨这个名号，代表的是大慈大悲观察世间的音声，世间音声都是可怜可悯，都是迷惑颠倒、受苦受难的音声，都是有求於人帮助的音声，所以菩萨名号启发我们的大慈悲心。地藏菩萨的名号是启示我们心地宝藏，我们现在对於地下的资源知道那是珍宝，我们如何开发地下的资源，使我们生活更丰富更美满？佛告诉我们，我们真心本性里面有无穷无尽的宝藏，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，佛教导我们开发。用什么方法开发？用孝敬，孝养父母，奉事师长，用孝亲尊师就能把自性宝藏开发出来，所以《地藏经》是佛门的孝经，《地藏经》是大乘佛法修学的根本。
我过去讲《地藏经》的时候，有人问过我，他说：「法师，你不是专讲净土吗？你讲《地藏经》是不是夹杂了？」不会讲的人是夹杂，会讲的人没有夹杂，怎么没有夹杂？我讲《地藏经》，是用《地藏经》来解释净业三福，净业三福有十一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们诸位想一想，这一部《地藏菩萨本愿经》，它全经的内容与这十一句相应不相应？是不是这十一句详细的来说明？所以我说你没听懂，你要听懂，你才知道我是在讲「净业三福」。这也是为我们说明，佛法「一即是多，多即是一」，一多不二。不要说是契入，你几时能够体会到「不二」，你就懂得，你就不会见怪了。
我今天在此地讲《大方广佛华严经》，我讲的是什么？《无量寿经》，它是《无量寿经》的详细说明。我这一生确确实实是「一门深入，长时薰修」。这样才叫『众生离痴惑』，不要叫众生听到生疑惑，那就错了。这些原理原则我们都必须要牢牢记住，无论在什么地方，讲经说法或者为人讲开示，人家请你上台讲话，记住一个总纲领总原则，帮助一切大众破迷开悟，帮助一切大众了解宇宙人生真相；我们再说得具体一点，帮助大众明了人与人的关系、明了人与生活环境的关系、明了人与天地鬼神的关系。整个佛法，不但是佛法，世间所有一切宗教教学都不离开这个原则，所以我说这是圣人的教诲，神圣的教育。我们明白了，自自然然就会做人，什么叫会做人？跟一切不同国家的人、不同族群的人、不同宗教的人，都能够互相尊重、互相敬爱、和睦相处、平等对待。
这一些你为什么做不到？因为你不懂，正因为你不懂，所以才要接受圣贤的教诲。看看佛菩萨、各个宗教里面这些圣人，听听他们的教导，我们就明白了，虚空法界一切众生是一家人，说得更亲切一点，是一个自己，怎么能不爱护？他造极重的罪业，我还是爱护他，为什么？他造的极重罪业是他迷惑颠倒，他一时犯的过错；就像一个慈母对他自己的儿女一样，儿女无论做什么样的错事，当然要接受惩罚，但是这个爱心没有减少一分一毫，关怀没有减少一分一毫。不明白的人，不通的人，他不知道；明了通达的人，清清楚楚明明白白。我们安住在这样的思想当中、见解当中，我们所作所为是在这个大前提、大原则的里面，我们就是真正过佛菩萨的生活，没有离开新加坡这个地点，没有离开净宗学会的这个大楼，我们过的是真正佛菩萨法身大士的生活。
文殊师利菩萨的德号，它的含义简单的说，是代表真实究竟圆满的智慧，这正是跟我们一般人讲「感情」对立。感情是迷，感情是不觉，感情用事常常犯过，自己还不能发觉，这是最麻烦的，纵有福报也被障碍了，也被折损了。所以世间一般人的福报，你仔细去观察，他的福报不是往上升，他是往下降；前世修了大福报，这一世享福当中他迷惑了，不知道修真实的福报，所以他来世的福报比今世福报要小，再一世的，他比前面一世又要少，他不断的往下降，有的降得很快，有的降得比较慢，他不会上升。什么人的福报不断往上升？接受圣贤教诲的人，他们的福报是往上升的。升也有快慢，那就看他觉悟的程度，他觉悟得大、觉悟得多，升得好快；觉悟比较迟缓，他升得就比较慢。不是往上升，就是往下降，它不会停止在那里的，那是不可能的。文殊菩萨的智慧帮助我们往上升，文殊是表自性般若智慧，具足般若智慧，给诸位说，你只有上升，决不会下降，也就是佛法讲的，绝对没有退转。人修道为什么会退转？感情就退转了，凡是从情识里头生的，没有办法，不能不退转；凡是从真实智慧里面生的，他只有向上提升，他绝对不会往下退转。
中国四大菩萨，最后是峨嵋山的普贤菩萨，普贤菩萨代表大圆满。什么圆满？真平等了，普就是平等；不平等，普这个字做不到。「普贤」：大家都一样，大家都是贤人，大家都是圣人，《华严经》上说：「一切众生本来成佛」，佛就是圣贤，人人是佛，一切众生个个是佛。普贤教导我们在日常生活当中，处事待人接物的心态，他讲了十条，第一个「礼敬」，对於一切人、一切事、一切物；「物」就是一切众生，这里头包括动物植物，我们今天讲生物，在佛法叫众生；平等的恭敬，平等心现前了。第二个「称赞」，赞扬德行，中国古圣先贤教人隐恶扬善，别人的过失绝对不把它放在心上，心上尚且没有，口里哪里会有？口没有恶言。小乘人修行著重在发露忏悔，自己做错的事情绝不隐瞒，坦白承认；但是大乘佛法里面，忏悔的方法跟小乘不一样，大乘是把恶的念头、恶的思惟统统放下。就像佛在《十善业道经》里面说的，他讲的是菩萨，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲六道、讲十法界。菩萨有一个方法，六道十法界一切苦统统断尽，什么方法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，你们想想看，大乘菩萨这个忏悔跟小乘不一样。
净土宗最殊胜的忏悔方法是什么？「阿弥陀佛」，我昼夜不间断念这句阿弥陀佛，心里想这句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有，你的恶业忏悔干净，统统没有了，比小乘殊胜。小乘忏不干净，为什么？每发露一次，他心里又想一次，口里说一次就等於又造一次，那怎么能干净？他那个业障习气多重多深！大乘法里全没有了，「凡所有相，皆是虚妄」，真正做到清净无染。
大乘是根性利的人，所以佛教导的理深、方法巧妙、效果快速，这小乘没有法子比。佛不是不平等，佛教化众生应机施教，他是什么样的根机，就用什么方法教他，绝对不是不平等，绝对不是轻待他、小看他，不是的！你给他说这个法门，他不相信，他不能接受；用发露忏悔，他想想「这个不错！」他欢喜接受。所以佛教化众生，你喜欢什么，他就教你什么，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的。应以什么身得度，他就现什么身，没有一定的形相，没有一定的说法，所以才能够应一切众生之机。但是他有一个方法、有一个目标、有一个方向决定不变，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生超凡入圣，这个原则是永远不会断的，永远不会改变的。无论是显教密教、大乘小乘、宗门教下，方向相同，目标相同，只是手段方法不一样，所以才说「法门平等，无有高下」。我们今天在此地看到永断迷惑主方神，他也是用这个方法自行化他，自己证得究竟无上菩提，又用这个方法来教化一切有缘众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二六卷） 2001/6/20 新加坡净宗学会 档名：12…17…0426
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第六首：
【若有众生至佛前，得闻如来美妙音，莫不心生大欢喜，遍游虚空悟斯法。】
这是第六尊菩萨，前面我们在长行里面读过，「遍游净空主方神，得恒发妙音，令听者皆欢喜解脱门」。前面曾经跟诸位报告过，这十尊菩萨的德号都有密切连带的关系，从「遍住」到「周遍游览」，我们从名号、从得法，就知道诸佛菩萨是如何来教化虚空法界一切众生。「恒发妙音」，这在众生根性里面是偏取耳根独利的众生。文殊菩萨在楞严会上为我们拣选圆通，说了两句很有名的话：「此方真教体，清净在音闻。」此方是指娑婆世界，特别是指阎浮提众生；这个地区的众生绝大多数耳根最利。所以古圣先贤，无论是中国、外国，特别明显的西方宗教家，各个宗教的创始人都是神圣，佛教的释迦牟尼佛，中国的老子、孔子，无一不是用音声来做教学的工具；佛法里面称之为教体，以音声为教体。
今天我们在偈颂里面看到，菩萨在这里叙说他的心得报告。『若有众生至佛前』，「若有」是假设�