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你看他这种味道！放下的是自己，自己妄想分别执著要放下。放下之后怎么办？要背起，背起所有一切众生的苦难。诚诚恳恳、实实在在帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，放下之后要干这个，这叫提起。绝对不是提起自己的享受，那就错了。我们自己要享受五欲六尘，要过一种富裕的生活，你要晓得，就有一类众生他就不能接受了，他就提起异议，他对你就生起反感。对你个人生起反感，这个无所谓，他对整个佛法生起反感。所以释迦牟尼佛一生，示现成道之后就开始讲经教学，四十九年没有休息过，四十九年过一样的生活，从来没有改变，不留丝毫话柄给后人，找不到释迦牟尼佛的毛病，这是世尊为我们示现的。布袋和尚的示现很像世尊，当来下生弥勒佛，这是我们修行的好榜样。
布袋和尚真的没有自己的道场，他的生活传记上讲的「游化」，我们就会想得到他晚上走到哪里，找个地方打个盹就可以了。可能是一些破庙里面住一晚上，也可能树下住一晚上，他自在。怎么知道他是弥勒菩萨？这传记里有记载，他往生的时候，他是预知时至的，他没有生病，告诉大家，他说：「我是弥勒菩萨化身再来的。」说完之后，坐在那里就走了。这是真的不是假的，身分自己说出来，说出来就走了。所以在中国，几乎各个宗派建的道场，塑造弥勒菩萨的形像都用布袋和尚，这是我们应当要学习的。
当然我们现在的生活方式跟古时候不一样，古时候教化的地区范围不大，现在我们讲经说法范围遍及全世界。我们不能不用现代的交通工具。如果我们走路是不可能的，这就必须要利用现代交通工具，而把教学、把佛法介绍到世界各个地区国家，就不像从前这个村、这个镇，那个范围小，大概范围都不会超过一百里，所以徒步是行的。现在不行，这个要懂得。我们现代人，说实在的话，我们的精神、体力比不上古人，古人精神体力好，能耐寒暑。他一件衣服，冬天是这一件，夏天也是这一件，他行，我们今天不行，这就说明什么？我们的业障比他重，稍稍感受一点风寒就生病了，天冷一定要加衣服。这是我们功夫不如他们，但是自己一定要警觉到，要生惭愧心。
印光大师为我们做出示范「常生惭愧心」，一切时、一切处都觉得惭愧。印祖是出现在近代，为我们这一代的人做出了榜样。我们今天是不是常生惭愧心？有没有贡高我慢的习气？要时时刻刻检点，要反省，天天要改过自新，天天要断恶修善。要知道一分钟一分钟都在那里累积，我们累积的究竟是善还是恶？最近我讲完《十善业道经》之后，我提了四个字「纯善、纯净」，做为我们修学的目标。我们的心要纯净，不容丝毫不净夹杂，我们的行要纯善，不容毫分不善夹杂。我们要向这个目标去迈进，这是真正佛弟子。我们对得起世尊，对得起历代祖师大德、传法的老师，自己在这一生当中有决定的成就。
清凉大师注得非常好，「现身息恼，若泉涧洗心」。所以我们生活在这个世间，自己生活也好，工作、处事待人接物，要示现一个没有烦恼习气给人看。后面这一句是比喻，好像用泉水，涧溪泉水洗心。由此可知，佛法的教学是高度的艺术，真实的智慧。昨天有同修来问我：我们佛菩萨面前供的水，是不是供完之后把它洒在地上？给诸位说，那是祭鬼神，那不是供佛菩萨。也有人供完水之后，他恭恭敬敬的喝掉，以为这个是对自己的加持，这行，也不是一个坏事情。
供水真正的意思是表法，水不是给佛菩萨吃的，是给人看的，所以这个水是常供，是不能中断的。供水的杯子最好是用透明的，现在有人用水晶的杯子，玻璃杯就可以了，透明的。供水意思就是这个经上所讲的表法，看到水就要常常想到，我们的心要像水一样干净，要像水一样平等，所以供水是代表清净平等。如果你说供完之后就吃掉，好了，吃掉之后，那心不就是不清净、不平等了吗？清净平等心永远要保持，不可以中断，这个道理要懂得。
第三句：
【离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。】
菩萨的德号『离尘净眼』，我们从名号上就能够体会得。尘是五欲六尘，就是指财色名食睡，这是五欲；六尘「色声香味触法」，是六根「眼耳鼻舌身意」所对的。这是佛门不论大乘小乘、显教密教、宗门教下修行的真实功夫，是要能够离尘，不被尘垢所染，这是功夫。这种功夫有得於身心就叫做功德。如果没有功夫，你怎么会有这个受用？受用是得，必须有真功夫，你才有真实的受用，真实的受用称之为功德。因此功德跟福德不一样，福德可以供养别人，功德就不行，功德只有自己享受，没有办法分给别人，所以「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。福德，我有财富，我的财富可以分给你；我有地位，我的地位可以让给你；我有权力，我的权力也可以赠送给你，别人能够享受得到，但是功德就不行。
功是什么？远离尘垢。我在前面所讲的，放下自私自利。放下就是远离，远离自私自利，远离名闻利养，远离贪瞋痴慢，远离五欲六尘。那这种享受别人得不到，必须你自己真正修行，你才能得到这个享受，这个享受是圣者的享受，不是凡人。凡人的福报是红福，五欲六尘叫红福；圣者的福报叫清福，清福是什么？心地清净，一尘不染。菩萨在此地做如是的示现，我们要能体会。他的法门是『大悲方便』，大悲是慈悲心，方便是方法、便宜。方法很多，应当用什么方法，他就用什么方法。他教学的目标，帮助一切众生远离『诸惑尘垢』，惑是迷惑，远离一切迷惑。远离一切迷惑用什么方法？总的纲领来说，破迷开悟。如何帮助众生远离尘垢？这是用戒律，合起来讲就是三藏经典。这个诸位同修都知道，「经论正知见，戒律正行持」。我们的言行要以戒律为标准，与戒律相应的，这个行为是正行；与戒律相违背的，这个行叫邪行，那就是尘垢。
而戒律的基础、戒律的根本，我们不能不重视。是什么？十善业道，也就是《观经》三福里面的第一条，这是根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，这是学佛的基础。如果没有这四句，你就没有办法入佛门。像我前面所讲的一样，佛门小学一年级，你没有资格、没有条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句，我们有没有具足？我们用什么样的心态对我们的父母？用什么样的心态对我们的老师？用什么样的心态对一切众生？对一切众生要大慈大悲，大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道，上面三句都是空的。没有十善业道，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心。换句话说，这四句没有了，你的前途是在三途恶道，这个我们不能不懂。
再跟诸位说，这不是佛法，这是世间法，因为他没有离开六道轮回。这四句你做到，你在六道里头生三善道；你做不到，你在六道里头是下三道，你是三恶道。所以我们究竟将来是得人天还是到三恶道，自己认真反省一下，清清楚楚、明明白白，不需要问人。一条一条去检查、去核对，不杀生，我有没有做到？不偷盗，有没有做到？在家不邪淫，出家不淫欲。这个事情不仅仅是在事上讲，是要在心地上功夫，淫欲的念头断掉了，杀害众生这个念头没有了，我们常常讲的占别人便宜的念头没有了，这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为，我心里头还有占别人便宜念头，这是盗心。
十善业道从行持到心地，这样才能把佛道、菩萨道的基础打好，我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫，你不是在学佛。不是在学佛，现在是搞什么？那就从前李老师所讲的，李老师讲的话很不好听，但是是实话：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛法，打著佛法的幌子欺骗一切善良众生，果报在阿鼻地狱。这还得了吗？所以佛门当中有一句话说，「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家，我们想想，有道理！为什么？你要劝人出家，将来他堕地狱，你要不要背因果责任？
所以我们要看一个人出家，一定要想到他净业三福这四句能不能做到？他能做到，跟他剃度，没有问题，为什么？他是个善人，他不会堕三途，他来生还能保住人天身。如果这四句做不到，十善业道他做不到，还是会违犯，必堕三途，这一出家的时候，他决定把佛法形象破坏，破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等；换句话说，他要不出家，他没有这么重的罪，他堕三途大多数在鬼道，那一出家，他就变成地狱道，这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家，他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒，他绝不劝人，他只劝人皈依，不劝人受戒。他给我讲得很清楚，他说：「你劝人受戒，他要不能持戒，他犯双重罪。」杀生，杀生是有罪，受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪，我们怎么能忍心，怎么对得起人？良心，这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。
现在众生迷惑颠倒不知道事实真相，不晓得利害，产生误会，认为这个法师一见面马上劝你受戒、劝你出家，「这是好法师，他很慈悲。」遇到那个法师，想跟他出家他拒绝，「这个法师架子太大，不通人情。」世间人产生这个误会。这就是愚痴，善恶没有能力辨别，不知好歹，把善�