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头常讲，「深解义趣」、「彻法底源」，这两句话讲得好，是修行证果的秘诀。解不能不深，行不能不专。
我们从无量劫来不是没有遇到佛法，无量劫到这一生，遇到佛法的机缘，实在讲很多很多。我们在《无量寿经》上看到，佛说阿闍王子这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就拿印度最小的数字来算，一个亿是十万，印度人十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，我们中国是万万才称亿，就算它十万是一亿，四百倍，你就晓得过去生中，遇到佛法的次数很多很多。他们如是，我们这些人也不例外。可能我们所遇到的佛，比这个数字还要多，为什么今天还搞成这种地步？我们要反省。什么原因？迂回的路走得多，我们不是走直路，我们走弯路，尽走叉路，亏吃在这个地方。叫你走一条路，不相信，不肯认真去干，喜欢走叉路，喜欢搞迂回，搞到无量劫，都不能成就。什么时候你能修行证果？你什么时候觉悟，什么时候开始把一切路子放下，走一条路，你那一生就成就。我们这才明白、才搞清楚，搞清楚之后，决定一门深入，决定不再走两条路，我们才有指望。这一生当中决定求生净土，没有二念，那就恭喜你，你这一生就圆满了。
最后第十个叫「漏尽智力」。自知自己这一生圆满，不受后有，这叫漏尽通。这一条难，在小乘阿罗汉证得六通，有漏尽通。三果以前，只有五通，没有漏尽通。「漏」是烦恼的代名词，烦恼没有断尽。「漏尽」是烦恼断尽，业障完全消除，才叫漏尽。大乘跟小乘不一样，小乘只讲见思烦恼，这是很粗的烦恼，见思烦恼断尽了，证四果罗汉，超越六道轮回，不受后有，就是不会再到六道里头来搞轮回了。除非他到六道里面来示现，来教化众生。他六道进出很自在，一点障碍都没有，六道里头有众生缘成熟，应以什么身得度，他就示现什么身，这是小乘。这个经上讲的是大乘，如来所证得的漏尽，那是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，四十一品无明统统断尽，这个涅盘叫究竟涅盘。在十法界里面，不受后有，不是在六道，在十法界。虽然证到这样究竟圆满的境界，诸佛如来大慈大悲，他还是不会离开六道、不会离开十法界；为什么？这里面有许许多多的众生依旧是迷而不觉，所谓是倒驾慈航，来帮助六道、十法界苦难的众生。只要没有超越轮回、没有超越十法界，都是在这里头受苦受难，诸佛如来要帮助他。
在《华严经》上我们看到非常的明显，我们现在读的这一段，这一段是杂神众：阿修罗、夜叉，下面是摩睺罗伽，杂神众。我们读这么多人，全是诸佛如来应化的，不是真的杂神。应以阿修罗身得度就现阿修罗王，应以罗刹身得度就现罗刹王，应以夜叉得度就现夜叉王，诸佛菩萨化身变现的。如果真的是阿修罗，是罗刹、夜叉，怎么有能力参与华严法会？华严法会我们大家都知道，这里头当机的是什么人？四十一位法身大士，才有资格参加这个法会，不是普通人，不是凡人。换句话说，六道里头，天道没有资格参加；四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有资格参加。但是我们为什么看到这么多天人大众、杂神众？晓得全是诸佛如来化现的，正是所谓应以什么身得度就现什么身。这是给我们很大的启示，让我们在这里学习到，对於虚空法界一切众生，要以平等心来观察。为什么？我们也不晓得，我们周边的这些人，哪个是佛菩萨化现的，如果以贡高我慢的心处事待人接物，我们相信你一生当中得罪许许多多佛菩萨。佛菩萨虽然不会怪你，但是你自己造下的业，必定产生障碍，障碍你明心见性，障碍你开智慧，障碍你解脱证果，这是必然的现象。我们读《华严经》，最低限度要有这个认知，我们对人对事对物，要谦虚、卑下、忍让，要修真诚、恭敬，这是在《华严经》上得到的。
第三句说，『能令诸力皆圆满』。这个「诸力」范围就广了，十力，这十种智力前面说过，每一条里面所含的理事都是无量无边，无有止境的。第三句，实在讲许多宗教里头，我们看到赞美上帝、赞美神圣有两句话：「无所不知，无所不能」，这一句偈就是无所不知，无所不能，究竟圆满的智慧，究竟圆满的能力。「诸力」就是能力，世出世法里头，诸佛如来、法身大士没有不知道的，没有他做不到的，真正是「万德万能」。万德万能不是赞美的话，是事实。可是诸位要记住，万德万能是我们自性的本能，他有我也有，我们大家统统都有。现在的问题，如何将我们自己万德万能发掘出来，我们现前要得到受用，这才有价值、有意义；虽有，不起作用，还是等於没有。学佛学什么？就学这么一桩事情而已，如何恢复我们自性本具的德能、本具的相好，相好就是依正庄严。我们在这个经上看到毗卢遮那的依正庄严，在往生经里面看到西方极乐世界的依正庄严，是自性本具，不是外来的，是一切众生统统都有的。
『此高幢王所了知』。这是力坏高山夜叉王，这属於北方天王的一位。每一段里面举了十位，或者是十一位，这个用意是什么？任何一个族类、一个族群，他们每一个人所修学的法门不是一样的，都是无量无边，随各人的根性，随各人的爱好，我们从这里头去体会，不是一个族类学一个法门，不是的。从这里看出，「是法平等，无有高下」，门门都成就无上道。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三一四卷） 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0314
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，第五摩睺罗伽王：
前面一大段很长的经文，介绍过四天王，这是佛家常讲的「八部护法」，前面的四种，后面还有四类，经文还是有相当的分量。四天王在佛家教学占有非常重要的地位，所以《华严经》里面有详细的介绍。每一类略举十位做代表。我们知道「十」在《华严经》是表法的，代表圆满的意思，而不能够把它当作十个人看待。每一个人代表法门里面的一份，像我们现在所讲的部分、某一个部分，这个怕大家不好懂，我们举个例子，譬如一个公司，这个公司很大，业务上分成许许多多的部门，这个大家比较好懂。每一位天王就像一个大公司一样，底下举的十个小王就等於是各个部门的总经理，各个部门的主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告，就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会，晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍，只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说，这是基础，离开这个基础我们的修学就不能成就了，这个是不能不懂得的。
佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」，持国天王教我们一个原则：负责尽分，负责任、尽本分。我们现前是什么地位、什么身分，我应当要尽哪些义务，儒佛都讲得很透彻，儒家所讲的五伦十义，义是义务。你在家庭里面，你是父亲的身分，你对你的儿子「父慈」，儿子对父亲，儿子的身分，儿子要孝顺，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫义妇听」，先生要有道义，做太太要顺从。我们现前在社会上，要知道自己是什么身分，自己应该要做些什么事情。义务，应该要做的，做好了是应该的，做不好就有罪过，就错了。应当把它做得尽善尽美，不能居功，更不可以傲慢，是你本分应该要做的，这样才能够护持自己，自己这一生，在一生当中立於不败之地，成就自己的德行、学问、事业、功德，这佛家讲的。家庭，你家庭决定是兴旺，后裔人才辈出。
在国家，从国家领导人到全国的人民，都懂得这个道理，这国家决定强盛，享国决定长远。所以中国从汉明帝永平十年（公元六十七年），这是佛教正式传入中国，一进来就被中国朝野欢迎，为什么？基本的教学理念跟中国古圣先贤不谋而合。中国古圣先贤的教学是以孝道为根基，以师道来完成。佛法也是如此，也是讲孝道、师道，所以第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，这跟我们中国古圣先贤理念完全相同。在中国圣贤人传下来的是纲领，而佛教导我们的是非常非常的微细，太难得了，所以两个相辅相成，结合成中国辉煌伟大的教育。汉武帝高明，汉武帝制定中国教育政�