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从前学佛的人，儒跟佛同时要学，儒佛确实是一体。所以他在这个社会上，确确实实是作师作范，做一切众生的好榜样。现在怎么样？我们想做好榜样，怎么作法不知道，没学过，这怎么得了？我们净宗学会成立之后，想到这一桩大事，这不是小事。不从这上下手，那我们所有一切功德都唐捐了。所以我们最初拟订了一个「净宗同学修行守则」，第一次我们流通的，这里面就是《沙弥律仪》。在《沙弥律仪》里头节录下来的，最重要的，在日常生活当中，不能不知道、不能不落实的，我们第一次集的这个本子。第二次集的本子里面所收的，节录《无量寿经》一共六十二条，又节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条，总共合起来一百零六条。
这一百零六句，是最重要的！如果我们把这个东西失掉了，不是学佛。不是学佛，我们搞的是什么？从前李老居士常常给我们讲的，我们搞的是佛学。所以现在确确实实仔细去观察，甚至於自己冷静去思惟，「我现在是搞学佛还是搞佛学？」别人暂时不要去问，先问问自己，「我是学佛还是佛学？」佛学是把经典当作一门学问来研究，自己做不到，功德唐捐！如果学佛，那就不是把经典当学问来研究，而是当作教训，帮助自己改过自新，帮助自己断恶修善，帮助自己转迷为悟，那你这是学佛。你学佛你就像佛，你学佛你就成佛，那是「众生闻者不唐捐」。『悉使离苦常欢喜』，这肯定的，这是果报现前，决定离苦，常生欢喜心。时华净光主稼神，他从这个地方修行证果的，他把他自己修学提供给我们，给我们做参考，给我们做榜样。第三首：
【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
色力勇健主稼神，他得的是「以一切圆满法门净诸境界」，这个境界就是讲的一切众生。他的赞颂第一句『善逝诸力皆圆满』，「善逝」是如来十种德号之一。诸力就是讲的十力，如来果地上有十种特殊的能力，这种能力菩萨都没有，不共二乘，圆满了。十力，我们留在后面再跟诸位介绍，底下一卷有很长的经文为我们说明如来十力、菩萨十波罗蜜，有非常详细的介绍。十力，菩萨也有，相似的，不是圆满的，与长行里面讲的「一切圆满法门」相应。
『功德庄严现世间』，这句话意思很深。菩萨把十波罗蜜落实；如来示现，把十力表现在事相当中，让一切众生见闻觉知，体认佛法无量无边的功德。从什么地方体认？从他庄严世间，我们也常讲庄严世界，在佛经里头大家也常常看到庄严国土、庄严众生。这个话是什么意思？怎么个庄严法？谁看到这个庄严？我们冷静的想想、仔细去观察，确实体会不到！什么原因？就是我刚才所讲的，前面一句所讲的，今天我们四众弟子不能不生惭愧心，我们都搞佛学，所以「功德庄严现世间」没有了，只剩下这些理论，理论与事相脱节了，事相里面没有这些理。
我们不能不生惭愧心。真正生惭愧，这个惭愧，惭是对不起自己，我们讲的是良心发现；愧是对不起别人，对不起诸佛如来，对不起菩萨善知识。如来为我们留下这么多的经典，宝贵的教训，良师益友时时刻刻劝导我们，我们没有接受。如果再深一层去思惟，我们对不起一切众生，为什么？我修行成就、证果了，那就「功德庄严现世间」。所以庄严世间、庄严国土、庄严众生，必须要依教修行；我们不肯依教修行，哪来的庄严？那我们现在在这个世间，有没有真正修的人？有！太少了！
我们所听说的印光大师，禅宗的虚云老和尚，这些人的行持，这些人的表现，确实称得上庄严国土、庄严众生，我们听说过，没有见到过。现在这个世间也有，也是讲少数，有缘的人见到了，有缘的人听到了，得利益是少数人，不是多数。为什么多数人得不到利益？没有人传播，没有人宣扬，再说得贴切一点，没有人护持。所以我常说，护法的功德超过弘法。护持不力，不能把修行人他这种功德庄严扩大。用什么方法扩大？卫星电视、网际网路。如果这些修行人，常常在电视、在网路里面给我们讲讲开示，露露面，让我们看看他的形像，我们就会受感动，这是在这一个时代里头，护法第一功德。
我们在经典里面读到的太多太多，这是世尊教导我们的，一定要知道众生的嗜欲，他的嗜好、他的欲望。为什么？教学才能契机。特别是在现代这个社会，一般教学的水平下降了，降得太离谱。我现在还收藏了几本，过去大概收藏有十几本，现在没有了，现在可能还不到十本，民国初年小学生的课本，国文课本、模范作文，民国初年小学生的。十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看不懂，不要说写，看都看不懂。你就想想现在大学中文系的程度，不如民国初年的小学生，民国初年大概民国二十年左右，这个问题非常严重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。
主稼神偈颂第三首：
【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。
所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说磁场，是一桩事情。你那个气质叫人一看，充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的，福德是你修功身之有得显发出来的。这是自自然然，没有丝毫勉强造作，这是真正庄严现世间，示现在这个世间。
『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。第四首：
【佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边，增益精气能观见。】
这是第四位增益精气主稼神，在前面长行，我们看到他修学的法门，是「得见佛大悲无量神通变化力」。他的赞颂，特别提示我们，修学第一要拓开心量，心量小不能成就。我们看看佛的心量，『佛昔修治大悲海』，修是修行，治是对治。佛在凡夫地的时候，心量也很小，在凡夫地跟我们一样，也是自私自利。起心动念只想自己，想自己的家庭，自己这个小团体，自己这个小地区，不能发心为一切众生服务。「他不是我家人，他是外人，我为什么给他服务？」「他不跟我同一个国家，他是外国人，他不是我这个族群，他跟我是不同的文化，不同的族群，我为什么要跟他服务？」说起来振振有辞，让人听到觉得也很有道理，什么道理？自私自利的道理，在今天这个时代不能解决问题。这种观念、这种思想、这种心量，只能在现代我们居住在这个地球上，制造事端、制造麻烦。
由於科技的发达、交通便捷，我们居住的距离缩小了。今天通过卫星电视、网际网路，在这个地球上任何一个地区，发生一点小小的事情，通过高科技的传播，我们立刻就知道，那个画面立刻就看到了。现在我们要知道，地球已经变成一家人，一家人还要分彼此，那不就麻烦来了吗？心量不拓开怎么行？所以要修、要治，我们的慈悲心要扩大，从爱缘慈悲要提升到「众生缘慈悲」，你不提升不行。我原来只爱我自己喜欢的人，我爱的人对他慈悲，现在要扩大，对所有众生要慈悲，要能够推己及人。把你的爱心扩大，你能够爱这个地球上所有的人民、所有的生物，你才配得上做二十一世纪的地球人，你才有资格、有条件，住二十一世纪的地球村。诸位细细去想我这一句话！
菩萨的慈悲跟我们凡夫不一样，菩萨慈悲叫「法缘慈悲」，什么叫法缘？菩萨了解宇宙人生真相，他那个慈悲心从这里头生出来的。知道虚空法界一切众生，皆是唯心所现，唯识所变。他明白这个理，他了解事实真相，那个大慈悲心从这个地方生出来的，所以叫法缘慈悲。他是有法理做依据的，他不是感情的。到如来果地上，这个慈悲心又提升了一级，提升到究竟圆满，叫「无缘慈悲」。缘是条件，无条件。菩萨还有条件，到�