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得很清楚，可是还是不好懂。这是佛法的大问题，真正明白、懂得了，就转凡成圣；不懂得没关系，你不要去研究，你要常常提起这个疑情。这个疑不是怀疑，是个疑问。我没有怀疑，我要怎样把这个事情证明，这叫疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你不疑就没有悟处，你想开悟就难。
这是佛法教学里头重要的手段，你有疑问请教善知识，有可以给你说的，有不能给你说的。中下阶层的可以跟你说，上上法不能说，上上法要你自己去悟得，才是真的，给你说永远把你的悟门堵死了，那不是善知识，那个教学法不善。教学好的老师诱导你自己悟入，这是好老师。你自己悟入之后，老师再给你印证，这个在教学方式上，佛家称之为善巧方便。我们就知道如何在生活当中随顺性德，就是清凉大师在此地讲的「称性法门」，法门无量，门门都称性。我再把称性说得粗浅一点，诸位好好去学习，我们先讲法门，法是方法，门是门径，无量无边。从我们日常生活，穿衣吃饭点点滴滴，都是法，都是门径。但是这个门径不是普通门径，是称性的门径，要是找到这个门径，悟入就不难了。
首先你要晓得，性是空寂的、湛寂的，我们吃饭能不能跟这个相应？如果相应，你吃饭称性。吃饭怎么能跟称性相应？怎么称性法？我举个例子，就讲修行用功的方法。祖师大德常常教导我们，不分别、不执著、不起心、不动念，用在吃饭上。我们吃饭，菜有好几道，知不知道味道？如果你不知道，你的舌头有病，麻木了，你不能辨别味道。你要能辨别味道，你是凡夫，你著相了，你跟性德相违背。聪明人，我讲到这个地方应当有悟处了，我们天天吃饭，不会吃；人家会吃饭的人，一吃饭就开悟，大彻大悟，明心见性。哪些人？香积国的人。香积国的佛菩萨教化众生，请客，请你来吃饭，他们会吃，一吃就开悟。他们不需要讲经说法，为什么？那个地方的众生舌根最利，佛用这个方法接引众生。
我们娑婆世界众生是耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，说的是「此方真教体，清净在音闻」，在音声。释迦牟尼佛出现於世，用音声教化众生，孔老夫子出现在中国，也是用音声教化弟子。这个世界众生耳根最利，看，有的时候看不清楚；听，他注意听，他听懂了，听明白了，音声为教体。香积国的众生跟我们不一样，舌根最利，听他们听不清楚，看也很困难，舌头一尝他就明白了。不分别、不执著、不起心、不动念，样样味道清清楚楚、明明白白是慧，但是所有一切味道在自己舌根里面感受是一个味。为什么变成一个味？因为他没有分别，没有执著，他确实是一味。一味是真的味，五味是假的，五味是酸甜苦辣咸，味道再多，不会超过这五大类。 一是真的，多是假的。怎么入进去？「一多不二；一即是多，多即是一」，你就称性。假如一不是多，多不是一，你违背自性，为什么？一跟多都是自性所现的相分。你完全明白了，一多不二，性相是一，理事是一，然后你才真正能够明白，自他是一，真妄是一，是非是一，苦乐是一，生死是一，你就真的随顺法性了。
在我们念佛人来讲，这个人得一心不乱，禅宗里面讲万法归一。有人听到这句话，反问一句：「万法归一，一归何处？」你们能不能回答？你要是聪明，不难回答。一归何处？一归万法，「万法归一，一归万法」。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一；一多不二」，你就入不二法门，入不二法门就叫称性。所以我们在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，点点滴滴，都能够入不二法门，那就称性。
这里面经文讲「无边大义」，这个义是义理、道理，无量无边的义理。清凉大师说「一音能演」，这叫「出现」。你没有契入这个境界，你说不出。契入这个境界，对方听的人，如果不是跟这个境界很接近，他也听不懂。是听经的这个人他的境界已经相当高，已经走到边缘，就是进不去，这样给他一说，他就恍然大悟，他就契入。这一类在佛法里称之为根熟众生，他是佛法里真正当机者，在这一生得度、证果。如果不是这样的根性，中下根性的人，有没有好处？有好处。在他阿赖耶识里下种子，种子决定叫他提起疑情。就是佛在经上这些话说得很多，他有很深的印象，他不能够证明，不能够契入，这个状态之下就叫疑情。要「一门深入，长期薰修」，时节因缘成熟，他就悟入了。
所以无论大小乘佛法，无论显教密教，对於一切众生实在来讲，都有真实利益。这个利益如果不契机，这个利益在这一生当中不能现前，也就是我们现前得不到利益，来生后世方得利益，这是肯定的。这也就是说，佛法的学习对众生真的是无比的殊胜。所以「金刚坚固眼」，实在讲也就是《金刚经》所讲的五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这是金刚坚固眼。他能够契入法性，没有一样不称性，所以无量无边的义理还是比喻声光无尽，他从这个地方悟入。长行我们介绍到此地，下面我们看偈颂：
【尔时开华匝地主山神，承佛威力，普观一切主山神众而说颂曰：】
我们在这说偈仪里面，看到菩萨的德号跟长行有差别，长行里面是讲宝峰开华主山神，这里我们所看到的是『开华匝地主山神』，名称不相同，意思相同，我们能想像到世尊说法的善巧。用意在哪里？叫我们对名字相不要执著。宝峰开华，这个地方讲开华，匝是周遍的意思，这个花周遍大地。两个名字合起来看，意思就非常的美满，宝峰开华，是不是这个花开在山峰上？山腰山下有没有？从这个名号上我们就晓得了，遍地布满了花卉，与经题相应。华严，经题上讲的「华严」，两个名号合起来是华严的意思，这个我们要明了。下面这首偈，是宝峰开华主山神的赞颂：
【往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。】
在长行里我们读到，菩萨修学的法门是「入大寂定光明」，清凉在注解里面给我们提示的「寂而常照，故光无不阐」。『往修胜行』，「往」是往昔、过去，菩萨成佛修学的时间很长，决定不是短时间。为什么？凡夫久远劫就迷惑了，生生世世他的积习太深太厚了。在理论上说，迷悟是刹那之间，确实不错，这个道理真的讲得通，但是事实上有几个人顿悟？太少太少了。我们从过去修行的历史当中来看，顿悟的人真是凤毛麟角，千百年当中难得看到一个。在中国历史里面最具代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师，这是顿悟。能大师之前，没有听说过，能大师之后到今天，这一千三百多年当中，也没有听说有第二个，你才晓得这事情有多难！绝大多数的人，都需要长时间的修学，「往修胜行」，这殊胜之行。「胜行」指的是什么？修定，菩萨在长行里给我们讲的「入大寂定光明」，这一句要用现代的话简单来说，他修的是大定大慧，大定大慧这是殊胜；『无有边』，「无有边」是讲他所修学的境界、他所修学的时劫，我们现在人讲时间与空间都没有边际，现在这一生成就了。
『今获神通亦无量』，「神通」从哪里来的？这个我们知道，从定慧当中起的。小定现小神通，大定就现大神通，他的定慧无有边，所以他示现的神通「亦无量」，与前面这一句相应。定慧神通表现在哪里？第三句就说明，『法门广辟如尘数』，自己修成之后，没有不教化众生的。你要问为什么？佛经上所讲的，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然就露出来了，完全是性德的流露，没有丝毫的勉强。你要问为什么？真的，你不晓得事实真相，你会问为什么；菩萨晓得，虚空法界、刹土众生跟我是一体。什么一体？「唯心所现，唯识所变」，心是自己，识也是自己，真的是一体。
所以对一切众生那个慈悲没有条件的，无缘就是没有条件，怎么会不帮助一切众生？怎么会不救度一切众生？只有众生迷惑颠倒，不了解事实真相，觉悟的人不如是。所以众生无边，他开辟的法门就无边，「法门广辟如尘数」。所以佛在大经上告诉我们，佛有多少法门？众生有多少，佛就有多少法门。众生无量无边，佛的法门就无量无边，这样才能帮助无量无边众生在一生当中圆成佛道。这个话的意思诸位要细细的去听，这就好比大夫为病人治疗，大夫有多少药方？有多少病人，他就有多少药方。每个人开的药方都不一样，只要病人能合作，依照他这个病方去服药，药到病除，这才是诸佛菩萨真正的慈悲。他不是要等你，你要修三大阿僧只劫，你要修无量劫，你才能成就，这个慈悲不圆满。怎样帮助你？你这一生就成佛，这才叫真慈悲，这个慈悲才叫圆满。甚至於说你今天就成佛，你今年就成佛，这个才叫圆满。你还要我搞几十年，还要我搞多少世，佛的慈悲从哪里讲起？
佛开这么多的法门，你要晓得哪一个法门是为我开，我好好的照这个法门学，我很快成就了。如果你不合作，他的处方很好，下药很好，你对他不相信，你不接受，不能够按照这个处方来服药，你不能成就，你病不会好的。如果再病急乱投医，什么方子都吃，什么药都来尝尝，恐怕不但不能好，病上再加病，那就更麻烦了。这一首偈的意思很深很广，我们要细心去体会。『悉使众生深悟喜』，这个悟不是浅悟是深悟，悟入当然是法喜充满，这是一定道理。
主山神偈颂第二首：
【众相严身遍世间，毛孔光明悉清净，大慈方便示一切，华林妙髻悟此门。】
这是华林菩萨他的赞颂。在长行里面我们看到的，他所修学的法门是「修习慈善根成熟不可思议数众生」，这是以大慈悲心、�