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佛法教我们第三桩事情，让我们明了天地鬼神。佛经里面讲十法界，十法界里面的众生，有比我们高的，这里头也包括三途六道，声闻、缘觉、菩萨、佛，我们总称为神灵。这就是说我们要跟天地鬼神的关系处好，我们尊敬他，我们敬重他，我们也热爱他，天地鬼神冥冥当中保佑我们，保佑这个社会，保佑这个国家，保佑这个世界，这是真的不是假的。现在人没有人教，不懂这个道理，把祖宗、天地鬼神都忘记了，於天地鬼神敬畏之心、仰赖之心，祭典的仪式全都废弃了。这个关系没有搞好，麻烦很多很多。不是我们不尊重他、不再理会他、不再祭祀他，这些鬼神就不来了；他还一样的来，来了之后在旁边看你们干些什么事情。
从前古时候的教育，对於鬼神尊敬。孔老夫子教人祭祀的时候，祭神如神在。普贤菩萨教给我们的礼敬诸佛、供养如来，供养的意义很深很广。鬼神并不希求我们对他物质的供养，那是略表恭敬心而已。真正要求的是什么供养？如教修行供养。他希望你存好心、说好话、行好事、做好人，这些神灵看到欢喜，这是对他真正的供养，他们最欢喜的。我们要是作恶，他就皱眉头，他看到也难过。为什么？你们必定受恶报，他也帮不上忙。我们修善行善，增长他们的善力，我们要做一些好事就很顺利，他当中给我们做助缘。这是理上讲得通的，这不是迷信，确确实实是事实。跟九法界众生建立良好的关系，你才能得天时之利。这三种关系都重要，说老实话少哪一方面都不行，三者里头尤其重要的是人与人的关系，「人和」；一定要晓得三个关系都重要。
只有修道的人他明了、他懂得，决定不疏忽。每天起心动念、所作所为，一定是把这三个关系都处得非常圆满。无论是言语的开示，身体的造作，身体的生活行持是示范，做给人看。使那些愚痴不相信的人，我们这样做，天天做，长年不断的在做，他感动了。长时间的薰陶，总有一天他恍然大悟，明白过来了，他觉悟了。悟后决定起修，他能把他自己错误的行为修正过来，这才是真正开悟一切愚暗众生。自己从这个法门证果，解脱就是证果，也帮助别人契入这个境界。
所以同学们一定要记住，我们自己不能够时时刻刻做一切众生的好榜样，你决定不会有成就。一定要懂得自行跟化他是一不是二。我为了化他要自行，我的自行目的是化化，自行化他是一不是二。如果把自行化他分作两桩事情，说老实话，你也度不了别人，你也度不了自己。真是这两桩事情合起来双美，离开了两边都错了。决定要做最好的榜样，最好的榜样是佛菩萨的行持。佛菩萨存的是什么心，我跟佛菩萨存一样的心。记住经论上教导我们的，佛菩萨存的是菩提心。我们把菩提心，用最浅近的名词给诸位报告，真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这就叫菩提心。菩提心一定具足这五个意思，我说这五句，你有一句这五句必定具足，不可能说「这五句我有四句做到了，还有一句我做不到。」那是假的，那不是真的，真的一句里面决定圆满具足一切句。
我们要真干，要把这个心落实在生活里头、落实在工作、落实在处事待人接物，常存这个心，一点虚伪都没有。真诚就是没有虚伪，清净就是没有染污，平等就是没有贡高我慢，在一切人的面前表现出来是谦卑。我过去在天主教里面讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》「欢喜五端」里面头一条就是谦卑，谦卑是真正的平等心，《新旧约圣经》里头讲求。儒家教我们谦虚卑下，自卑而尊人，这是礼的基本精神。儒家学礼这是基本的精神，没有贡高我慢的，没有自以为是的。我们要不认真努力学怎么行？把这个心用在生活、用在处事待人接物，就是菩萨行。我的言语、我的行为是真诚的、是清净的；清净就是绝对不会被外面境界动摇，不会被外缘影响，自己能做得了主宰；平等就是谦虚卑下；正觉就是一丝毫不迷；慈悲是大爱，平等的大爱，无我无私的大爱，对九法界众生，对十法界依正庄严。我们存这个心，这样的行事，你就能帮助许许多多愚暗众生觉悟了。我们一生都存的这个心，都是行的这个事，表现出来快乐、自在，心里头没有一丝毫忧虑牵挂，万缘放得下。这个教学的效果达到了，我到世间来就干这个事情。
《华严经》主城神长行第九句：
【香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气，出生一切智性香气解脱门。】
这一段经文，清凉大师注解的内容非常丰富。他告诉我们，「正使为臭物，残习为臭气」。『臭气』在此地是比喻见思烦恼，见烦恼有五条，思烦恼也有五条，合起来一共十条，经上称为「十使」，这个使是差使，人堕落三途，原因如是。见思烦恼好像是臭物、臭的东西，这个物确实没有了，断掉了，阿罗汉断见思烦恼，臭物去掉了，还有习气。习气是「臭气」，比喻『烦恼』的臭气、习气，烦恼虽然没有了，还有烦恼的习气，习气很难断。习气很难懂，古德讲经有个比喻，我们从比喻当中去体会。古人用酒瓶、或者用酒杯做比喻，酒杯就更好懂了。酒杯盛了酒，那个酒的气味很浓，现在把酒倒掉，把那个酒杯洗一洗，擦得很干净，确实里头一滴酒都没有了，闻一闻还有酒的气味，把这个比喻做习气。烦恼容易断，习气很难除，像酒瓶一样，你把那个酒倒掉很容易，瓶子里擦干净也很容易，那个习气没有办法。一定要有相当时间，它自然蒸发掉了，这个习气才会真的没有了。
所以阿罗汉见思烦恼断了还有习气在，到辟支佛习气断了，所以辟支佛的相貌跟阿罗汉就不一样。我们在寺院里面看到十八罗汉塑像，十八个不一样的样子。你看到奇奇怪怪的，相貌很古怪，但是仔细去看，他很慈悲，并不凶恶。辟支佛的造像就跟菩萨差不多，没有太大的差异，为什么？他没有习气了。诸位要晓得，人的相是从心变现的，相随心转。你还有贪瞋痴慢，从你相貌上就看出来了，从你表情上那就更容易看出来了，从你的一举一动非常明显。你修行断烦恼有多少功夫，哪里能瞒得过人？这个事情要真干。心平气和，相貌自自然然端庄，端正庄严。自己的心真诚清净慈悲，一切众生看到你，自然就生欢喜心。如果自己心里充满贪瞋痴慢，我们一般人讲这个人有杀气，小动物一看到你来了，赶快就跑掉。什么原因？你的磁场太可怕，气分不好，小动物要躲避。你心里有慈悲心、有清净心、有真诚心，小动物见到你欢喜，它不会跑，它慢慢的接近你。所以这些小动物也懂得观气，它也知道磁场。我们讲气讲磁场，都是余习，就是习气，这个地方讲的「臭气」。
菩萨有能力教导众生把习气断掉，断掉之后『出生一切智性香气』，转烦恼为菩提。「智性」是香体，利益一切众生是「香气」，所以佛法修学目的是开智慧，佛法修的千万不要忘记。在我们现前这个境界里，我们主修的是什么？戒定慧三学。戒定慧三学是香体、真香，我们常常唱香赞里面「戒定真香」，戒定慧是真香。所以学佛要从哪里学起？我常常教初学的同学，从《了凡四训》学起，为什么？从这一本小册子里面培养一个善心。什么样的心才叫善心？真正明了因果的道理、因果的事实真相，从这个地方建立佛法，建立佛法的教学。你真的通达明了，你才乐意持戒。持戒很不好教，很难做到。什么原因？不晓得因果的道理与事实真相。如果真的晓得，你有畏惧心，你知道造作恶业果报太可怕、太恐怖，你不能不接受戒律。持戒熟了的时候，你就生欢喜心，心地清凉自在。最明显的一个效果是不做恶梦；持戒功夫不得力的时候，常常做恶梦，我们自己用这个来检点自己的功夫。我修行到底有没有功夫？还会做恶梦，没有功夫，也就是说明功夫不得力。一年偶尔做两三次恶梦，可以，算不错了。一年当中一个恶梦都没有，你功夫完全得力了。
从这个地方测验自己，知道自己到底有没有进步，到底走到哪一个阶段，这是初步得力。努力加功用行，希望得三昧，三昧是正受。我们六根接触外面六尘境界，苦乐忧喜舍没有了，一切顺境逆境、善缘恶缘，都能在这里头完全显现出自己清净平等心，你得三昧，也就是我们一般人讲你得定了。你在境界里面还有喜怒哀乐，还有忧喜苦乐，你没有定，都是测验自己的功夫。功夫要在平常做，天天做，念念不间断的做，绝对不随顺自己烦恼习气。我这个看不惯，看不惯学看惯，为什么看不惯？烦恼习气在作祟。我不要随顺自己的烦恼习气，我一切随顺自然，什么时候自然而然你就得大自在。无论见什么境界，你都能生欢喜心，顺境善缘如是，�