按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
η∏∠喾矗颐鞘侵患鹑斯患约汗Ｗ约好还В跹胍蚕氩怀鲎约汗В幢鹑斯Ш苋菀住Ｔ谡庵智樾沃略趺窗欤恳灿泻眯牡耐尬饰遥嬲约合敫墓孕拢羌坏阶约旱墓А�
我教他两个办法，第一个办法读经。我们每天读这个课诵，现在我们净宗同学选的课诵读经。早课我们读四十八愿，你要能随文入观，我念阿弥陀佛这四十八愿，你自己心里明白，我自己有没有发这个愿？我必须要发跟阿弥陀佛相同的愿，这就对了。所以四十八愿不是念给佛听的，是激发自己的心愿。晚课念三十二品到三十七品，十善五戒，认真检点自己这一天的心行，佛教我们做的，我做到没有？佛教给我们不可做的，我们有没有违犯？用这个方法来检点，这个很有效。这是一个方法，早晚课诵。另外一个方法在日常生活当中，你不是常常看到别人过失吗？别人是自己的一面镜子，看到别人的过失立刻回光返照，想想我有没有？於是就见到自己过失了。看到别人的善行好事，想想我有没有？别人的善恶就是自己的一面镜子，所以你看了之后回光返照，不见他的过就见到自己过了。
见到过失一定要记住，祖师大德的教诲，「有则改之，无则嘉勉」。如果一反省，我也有他那样的过失，我赶快改。那个有过失的人他就是我的善知识，他提醒我，他故意犯错提醒我，让我觉察到我有这个过失，我应当立刻改正。如果我没有，我要勉励自己不能犯他这样的过失，「有则改之，无则嘉勉」，这叫真修行，这叫真用功。修行不是在口头上、不是在仪规上，也就是说不是在形式上，是在心行上，起心动念、言语造作在这上面，在这个地方用功夫。功夫纯熟，你的境界就往上提升，提升到定慧现前，你才能真正照破一切众生障碍山。时间到了，我们就讲到这一段。
大方广佛华严经 （第四七八卷） 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0478
诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂：
【尔时宝峰光曜主城神，承佛威力，普观一切主城神众而说颂言。】
这一段是说偈的仪式，世尊这样的仪式不断的在重复，这里面有很深教育的意义，我们一定要晓得，要知道怎样去学习。第一首：
【导师如是不思议，光明遍照於十方，众生现前悉见佛，教化成熟无央数。】
宝峰菩萨他所修学的法门是「方便利益众生」，这个意思非常之广。在偈颂里面看到他教化的成果，我们应当怎样学习。第一句是说出诸佛如来，『导师』是诸佛如来。『如是』这两个字意思就深了，一切经一开端「如是我闻」，这个地方的「如是」跟「如是我闻」是完全相同。就这两个字的意义来说，「如」就是真如，世出世间一切法相，都是从真如自性显现出来的，是真如自性的相分。相如其性，性如其相，性相不二叫「如是」，不可思议。如是两个字把宇宙人生所有的现象，佛家常讲的性相、理事、因果，完全包括在其中。如果要说十方三世一切诸佛如来，为无量无边众生说法，说些什么法？可以讲「如是」而已。这两个字是一切诸佛如来说法总的根源、总的纲领。如果解释一下，那就是《般若经》也是一句道出「诸法实相」，如是就是诸法实相。
诸法实相不可以思、不可以议，为什么？思已经落在意识里面去了。议是议论，议论也落在意识当中去了，所以一思一议落二三。二三是什么意思？三心二意，落二就是指末那跟第六识，这是二意，末那是意根，第六识是意识。三心，二意再加上阿赖耶，叫做三心。只要一动念头，思跟议就落二三，真相就没有了。真相，佛也起了个名字叫「第一义谛」，第一义谛就是你还没有起心动念，还没有分别执著，这就是第一义，我们也可以说是第一个境界，是真的。诸佛与法身菩萨跟我们不一样的地方，他能够永恒的保持第一个境界，就是第一念永远保持，不会落在第二念。凡夫不如佛菩萨的地方，六根接触六尘境界，刹那之间就落在二三，二三就是思议。思是分别，议就是执著。不执著你还谈什么？那就不谈了。所以不思议，这个不思议，并不是说这个事情不能讲、不能想，不是这个意思，那你完全把这句话真正的意思误会了。不思议三个字是衬托出第一义谛，这才是「诸法实相」，这才是「如是」，落到二三不如是了。
『光明遍照於十方』，唯有真理之光才能够加持一切众生，「光明遍照」。佛的教诲、佛的经论，我们今天稍稍能够体会到的、认识到的，无论他讲的理、讲的事、讲的境界、讲的因果，都是超越时空，也就是说他不受时间与空间的限制。三千年前他这个说法正确，得到许许多多听众的欢迎肯定，大家在佛陀教诲之下，开悟的、证果的，得真实利益。三千年后的今天，我们展开经卷，我们所得的利益，跟三千年前释迦牟尼佛当时在会的弟子们所得的利益没有两样，这样就证明超时间、超空间。也许有人问，法师你怎么可以这么说？我们在经上看到的，佛弟子听经不到一半就开悟证果了，我们今天听了多少年还是糊里糊涂的。这是什么原因？这其中的原因是我们不会听，所以得不到殊胜的效果。我们今天所得到的是佛学常识，与自己不相干，所以你不会开悟，你也不会证果。这个事情与古今没有交涉，只要你会，你会听，你会学，你所得的利益绝不亚於古人，这个东西才叫做真理，真理永恒不变。
譬如佛教给我们不杀生，我们做到没有？古人听了之后他就真的做到。什么时候做到的？上根利智当下就做到了。伤害众生的念头，听了佛这句话之后，这个念头就断掉，永远不起了，不会起这个念头，立刻就做到。佛教给我们不偷盗，我常说了，我们对於讨众生便宜的念头，想控制、想占有、想讨便宜的这个心断掉了，对一切众生从来不起这个念头了，当下证果，当下开悟。这是古大德所说的「随文入观」，我们看了经文，随著这个经文就能提起观想，就入境界。导师如是我也如是，导师不思议我也不思议，这样才能契入。但是我们今天学佛为什么不行？说实实在在的话，我们不是上根利智。何谓上根利智？善根福德因缘三者具足。《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，三个条件统统具足，你想什么时候往生，什么时候就可以往生，这个话是真的，决定不是妄语。
首先你得要信，具足信解行证，首先你要相信，你要相信佛在经中的教诲。虚空法界一切众生的根，就是虚空法界一切众生从哪里来的？那个根本就叫做真如本性。佛把这桩事情说了许许多多不同的名字，这是佛教学的善巧方便。为什么这样作法叫善巧方便？佛教我们不要分别、不要执著，你用什么名词都可以，只要指的是这桩事情。说那么多名号用意在此地，怎么说都可以、都行。你只要不起分别、不起执著，就是不思不议，你就入境界。眼前的境界就是一真法界，一真法界不在别的地方，你见到了，在十法界里头见到一真法界。在人法界里见到十法界，十法界里见到一真法界，就这么回事情。如果你不会，听经，耳听，心里记起来了，麻烦了，你已经落二三了。当然你在日常生活当中还是妄想分别执著当家，你的真如当不了家。
这个事情佛经上有说，古大德也有比喻说得很好，真如本来是主人，妄想分别执著是你家里头的佣人，现在变成佣人当家，主人要听佣人的摆布，毫无自由，可怜！我们凡夫就是这样的，凡夫是你家里的佣人当家，主人就可怜了，宾主颠倒了。诸佛菩萨，就是连声闻、缘觉，他们是自己当家。声闻、缘觉、权教菩萨自己确实当了家，他的仆人还有相当大的权力，但是他的仆人听话。到法身菩萨的境界，自己的真心是完全当家，仆人完全听使唤而已，决定没有丝毫权力干预家里的事情，真正主人公恢复应有的主权。这个比喻好懂。
所以我们学佛没有别的，就是要学我们自己真心。真如当家作主，然后才「光明遍照於十方」。仆人当家不可能，为什么？仆人有自私自利。你只要起妄想分别执著，你怎么能够「遍照十方」？这个事情我们想像就明白了。我们起心动念有没有想到十法界依正庄严？佛菩萨跟我们的思想确实不一样，他们起心动念是怎样利益十法界依正庄严，不想自己，没有自己。十法界依正庄严就是自己，这在大乘经里叫法身。我们每个人都有法身。这个身这是个业报身，从哪里来的？依法身而起的。法身是我们身相的根本，法身依什么起的？法身依真如本性而起的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，这是讲的法身，也就是讲的十法界依正庄严是自己。起心动念为十法界依正庄严，这个人才知道真正为自己。凡夫迷了，迷了之后怎么样？把自己这个身当作自己，这一下错了，错得太离谱了。
佛在《楞严经》上做个比喻，它把法身、把你的真身比喻作大海，把我们现前这个身比喻作大海里的一个水泡，水泡依大海起的，这个容易懂。凡夫执著水泡是大海，把真正的大海忘掉，以为水泡就是大海。这个比喻是凡夫不知道虚空法界一切众生是自己，执著身是自己，真的自己忘掉了，假的自己他执著。把假的当作真的，把真的看作假的，这叫颠倒错乱。佛法教学没有别的，教我们返妄归真而已。我们今天用什么方法回头？大乘方法巧妙，真的是善巧方便，把那个观念转过来就行了。以前观念错误，现在随顺佛菩萨的教诲，我不再执著这个身是我自己了。我晓得哪是我自己？虚空法界一切众生是我自己，是我的法身慧命。这个身有生有灭，法身不生不灭，我把自己不