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过去我们虽然读过蕅益大师《弥陀要解》，也听过法师大德讲过，蕅益大师在《要解》里面讲信愿行，讲信讲了六个：信自、信他、信事、信理、信因、信果。实实在在说，讲的人未必信，这个未必信就是未必懂，听的人更不必说了，只可以说阿赖耶识里头种个善根而已，你才晓得有多难！唯有真正信佛的人、真正理解的人，他的心行一致，表里一如，不但一生一世，生生世世赞佛功德。
『於不可说一切土』，「不可说」是比喻数量，我们常讲无量无边一切诸佛刹土，就是这个意思。『尽世言辞称赞佛』，世间言辞很复杂，我们不要讲其他的世界，单单讲我们这个地球，我们地球上众生语言就很复杂。在一个国家里面还有不同的方言，中国幅员很大、族群很多，五十六个族群，每一个族群言辞都不相同。北方人到广东来就像到外国，言语不通；广东人到上海也言语不通，还得要找翻译，就跟到外国没有两样。这一个地球上一个国家里面，言语都这么复杂了。我小时候在福建念书，福建是丘陵地带，交通相当不方便，城里人跟城外乡下人言语就不通，相隔不过几十里，言语就不一样。所以单单福建这个省，言语就有十多种；十方无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，那世间言辞也是无量无边。菩萨有能力，菩萨都能够通，这一位菩萨用我们现在的话来说是语言学专家，真的是无碍辩才，言语没有障碍。各个不同族群，他们通常在一起所习惯用的成语也很复杂，那个成语即此地讲的「辞」，都能通达。他在哪一个地区哪一种不同的言语，他就用他们相同的言语称赞佛功德。称赞佛功德就是为众生讲经说法，这种的因，所以获得殊胜果报，「名誉大功德」。现在时间到了，我们就讲到此地，这一首偈的意思未尽，我们下一堂接著再做一点补充。
大方广佛华严经 （第四八八卷） 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0488
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神偈颂第八首：
【於不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能忆念。】
这首偈前面报告过，我们再做少许补充。大势至菩萨在楞严会上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这一句开示非常重要，可以说把整个佛法用一句话都说尽了。佛在《华严》上讲十法界依正庄严，这是说虚空法界一切诸佛刹土，就是这首偈第一句所说的『不可说一切土』，这个土是刹土，就是大千世界，一尊佛的教化区。从哪里来的？经上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。大乘经上佛常说「一切法从心想生」，如果我们的心想止於忆佛念佛，所现的法界、现的境界相，就是经上常讲的一真法界。在《华严》说的是华藏世界，在净土说的是极乐世界，这个世界怎么变现出来的？忆佛念佛，现这个境界。所以，大势至菩萨这句开示比什么都重要。
忆佛念佛就是『尽世言辞称赞佛』，念佛人必定获得『名誉大功德』。大功德不必说了，什么名誉？弥陀弟子，这是真实的荣誉。十方三世一切诸佛如来都称赞阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到的，释迦牟尼佛做一切诸佛的代表，世尊对阿弥陀佛的赞叹：「光中极尊，佛中之王」。念佛人是弥陀弟子，这还得了！一切诸佛听说你是弥陀弟子，都要对你恭敬三分。如来尚且如是，那下面的菩萨、声闻、天龙护法就不必说了。但是这里面你必须要记住，真的是弥陀弟子，可不是假的。什么样的人才是真的弥陀弟子，我在讲席里面讲得很多。古人讲往生西方净土三辈九品说法很多，我有一个新的说法，说的跟古人不一样，意思不会相违背。
我怎么说？《无量寿经》上讲的道理、讲的修学方法、讲的境界，如果我们百分之百的做到，确确实实像世尊所讲的「受持读诵、为人演说」，我们这一生当中做得很圆满，没有缺陷，上上品往生；如果只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你品位就降低一阶，上品中生；假如你百分之九十也做不到，能做到百分之八十，还有百分之二十没有法子做到，你往生就是上品下生。如此逐渐往下降，降到最低，下下品至少也要做到百分之二十，百分之八十做不到，还可以做到百分之二十，我们起心动念、言语造作，你这才肯定能往生。如果百分之二十都做不到，这一生纵然皈依阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，早晚功课都不缺，也不能往生。为什么？古人常讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，道理就在此地。
佛法最重要的是行，要真正做到。从哪里做起？世尊很慈悲，不是没有教导我们，而是我们粗心大意，把世尊最重要的教诲疏忽了，才造成这一生当中盲修瞎练。世尊在《观无量寿佛经》上教韦提希夫人修学的方法就是教导我们，韦提希夫人是我们大众的代表。她遭受家庭、国家的灾难，对於这个世间灰心透了，於是发心想求生诸佛国土。求生佛国土，世尊也很慈悲，把一切诸佛刹土用佛的神力变现在她的面前给她看，就像我们现在看电视一样。韦提希夫人看了之后，选择阿弥陀佛的净土。她看到非常满意，向世尊要求愿意生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。世尊欢喜，为什么？她选对了。韦提希夫人要求世尊教给她往生的方法，这是《十六观经》的缘起。
《十六观经》，诸位想想是不是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」？他这句话把《十六观经》说尽了。大势至菩萨说的是个题目，《十六观经》是照这个题目做文章。但是世尊在没有讲念佛的方法之前，先教导韦提希夫人修净业三福，而且告诉韦提希夫人，这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句很重要，我们决定不可以疏忽。三世是过去、现在、未来，换句话说，过去、现在、未来所有菩萨修行成佛，当然方法不一样，这里头包含无量无边的法门，但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样，不管你盖多高，不管盖多大，不管盖什么样的样式，都要打地基，地基是一样的，要坚固。净业三福好比是地基，无量无边成佛的方法就好比不同的房屋；这我们才晓得，你要没有打地基，不管修哪一个法门都不能成就，念佛也不例外。
这三条用意很深，第一条人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，试问问我们做到了没有？如果这四句话没有做到，不能落实，你纵然天天念阿弥陀佛，说实在话，你不能往生。为什么？我等一下再告诉你。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘福，小乘人声闻、缘觉的福德，他这里头有德。第三条，大乘菩萨的福德，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是属於自利；「劝进行者」，利他，大乘自利利他，大乘的福德。现在我要告诉你，《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，净业三福是福德；「发菩提心，一向专念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘你现在遇到了，遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善，那都是有福德的，没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心，一向专念」固然是最重要的，如果不具足福德，不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了，你是人天福德具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样「发菩提心，一向专念」，你生到西方极乐世界，凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德，二乘福你没有。如果再具足二乘福，从人天福报再提升，又加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够加上这个福德，你生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足，后面讲的「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，是这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他，那你往生西方极乐世界，还要修正因「发菩提心，一向专念」，这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？
如果三福头一条都做不到，对父母没有尽到孝道，对老师没有敬意，没有慈悲心，还造十恶业，这样的人一天念十万声佛号，也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」，你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲，咱们现在念佛的人无论出家在家，一万个念佛人真正能往生只有两三个。这两三个具足三福第一条