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你这样做，你家庭的子弟天天在受薰习，不容易学坏。公司行号里头你要是老板，你带著员工，每天在上班工作之前，十五分钟到二十分钟，我们佛门里面讲「开示」，现在人讲精神讲话，每天选一小段，选古圣先贤的东西。佛教是多元文化，所以我们选择；因为你公司的员工不一定都是佛教徒，可能有基督教徒，也有其他的宗教徒；我们每天选择这个经文，读、讲解，可以选佛经，可以选儒家的，可以选道家的，可以选基督教《圣经》，可以选伊斯兰教《古兰经》，都是劝人学好，劝人向善。我相信你的员工在各个工作岗位上会更卖力，你这个公司跟别人公司不一样，你这个公司里头有道有德。机关里面它有制度，如果能用一些善巧方便，天天帮助大众破迷开悟，给一切大众一些精神上的食粮，这个功德无量无边！这是「承事无边诸佛海」，我讲的真的就是点到为止，提醒大家，这个事情无论在哪里都要做，要很认真努力的去做，跟一切众生时时刻刻广结善缘，以善法布施供养大众，用爱语、利行、同事。
这是诸佛如来过去生中生生世世他是这样做的，所以他得的果报，后面两句是果报，果报不可思议。『是故一切如川骛』，「一切」是什么？一切好事、一切好人；「川骛」是什么？骛是乱跑、快跑，川是河流，这两个字是形容，就像长江黄河一样不停的奔向大海，就是一切好人好事都向你来了，你像大海一样，这个江河统统都奔过来。『咸来供养世所尊』，这是回报！为什么诸佛如来这么多人来供养他，来礼敬他？过去生中修的因修得太多、太厚，我们一般人在这个社会上常讲的，「某人做事贵人很多」，很多人都乐意帮忙你，你修的因好。我们要想到处都有贵人，贵人很多，都热心的来帮助我们，你把这一首偈学会，你在这个世间能够做到家庭美满、事业如意，事事如意。不管你干哪一行，你都会做得非常快乐、非常幸福，你的事业蒸蒸日上。第八首：
【如来出现遍十方，一一尘中无量土，其中境界皆无量，悉住无边无尽劫。】
普清净无尽福威光菩萨，他得到的法门是「出生一切神变广大加持」，清凉大师讲都是诸佛如来的加持。在偈子里面这个意思就非常明显，『如来出现遍十方，一一尘中无量土』，这个土是诸佛刹土。「一一尘中」，尘是依报里头最小的，无量刹土是依报里面最大的，小里面现大，这是事事无碍的境界。『其中境界皆无量』，我们要记住前面，「一一尘中无量土」就是常说的「芥子纳须弥」、「一毛端转大法轮」，意思跟这个完全相同。这是说明什么？说明性体不可思议、性相不可思议、性德不可思议，这个德是讲它的作用，所以普贤菩萨总说「入不思议解脱境界」，这是得大自在。不思议解脱境界就在我们现前，不是说离开我们境界，别有不思议解脱境界，不是的！
我们今天为什么没有法子契入？不但没有法子契入，连这个境界我们一丝毫印象都没有，一丝毫感触都没有，这是什么原因？佛家的术语就是说，「你业障太重了」。前面一首偈我讲的，如果诸位真正能学到，落实在自己生活事业当中，这是性德大海里头的一滴，你就一生过著幸福美满的人生。这性德里头的一滴，就起这么大的作用。这个地方是契入佛的境界，那我们没法子想像，但是佛在经上的话我们要相信，这是事实真相。我们怎么学法？从这一首偈子里面所说的，我们应当拓开心量，应当放下分别执著，妄想暂时我们不谈，为什么？那太深太高了，不是我们现前的境界，我们现前只要分别愈少愈好，执著愈少愈好。最好能做到不执著，真做到不执著，你才能恒顺众生。我自己没有意见，真正做一个领导人要这样子。
过去孙中山先生讲三民主义，举出古时候这些帝王国家领导人，他常说：国家领导人要什么？要有权，不要有能，有能就坏了；下面用的人要有能，他们没有权。所以国家领导人处理事情，自己没有意见，听大家的意见，最后他来裁决。每一个人都欢喜提供意见，集中大众的智慧。如果你这个领导人自己以为有能，在你面前谁都不敢讲话，你所用的是奴才，遇到事情，没有人敢跟你出主意，你自己会累死！家庭、公司行号、大小机构，无不如是！好的领导人听别人意见，听部下的意见，你有智慧来裁决。这个意见好，马上应用；意见很好，还需要补充，看别人有补充，用他的，绝不用自己的，为什么？给你部下是莫大的鼓励，我这个领导人好，我这个长官好，接纳他，这是真正领导人。自己有好的主意都不说，听大家的，大家说「你这个好」，跟我虽然是一样的时候，好；或者是还不如我的，但是可以采用，「没有问题，我都尊重你」，人人都愿意替你贡献智慧、贡献策略。得有这种心量才行，这就会用人了。人尽其才，物尽其用，这才是真正成功的领导人。
领导人对他们的施恩，就是不断提供他们精神粮食。在过去他们自己会读书、会选择，从前都是读圣贤书的，今天的社会把圣贤书已经废弃掉，所以真正好的领导人你在这上面提供一些，无量无边的恩德！方法太多，不胜枚举，提出一条两条，就要能够举一反三、闻一知十，就知道我们自己应该怎么做。布施决定不吃亏，世间人念念怕吃亏，结果吃了大亏，不懂得古人常讲的「吃亏是福」。这一句话的意思很深很深，懂得的人太少了。从前人确实是难得，多少都接受古圣先贤的教诲，虽然没有读书、不认识字，他明理，明理是讲他有智慧，他没有聪明他有智慧。现在的人不行，现在人有聪明没有智慧，不明理，形成了狂妄自大，自以为是，结果是一败涂地，来生后世不堪设想！
我们总算是有福报，在这个时代还能够学习大乘里面最殊胜的第一法门《大方广佛华严经》。所以我们晓得，虚空法界无量无边的境界都是诸佛出现的，出是出生，现是示现。现在科学家研究这宇宙从哪儿来的？怎么形成的？佛法的答覆就是「如来出现」，四个字就解决了！而且说实在，是真的不是假的，所以这个境界无量无边。『悉住无边无尽劫』，「住无边无尽劫」这个意思诸位要晓得，这就是不生不灭的意思，「住而无住，无住而住」，住跟无住是一不是二，这个意思很深很深，让我们了解宇宙人生的真相。真正明了了，你心里头所有一切疑惑都放下，智慧开解了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一二卷） 2001/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0512
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第九首：
【佛於曩劫为众生，修习无边大悲海，随诸众生入生死，普化众会令清净。】
这一首偈提示我们，要发大慈悲心，为一切苦难众生不辞辛劳，要学普贤菩萨不疲不厌。清凉在前面注解里面有一句话很重要，「不入生死大海，则不能得一切智宝」。在中国，世俗里面常讲教学相长，决定不能够畏难，不能够退缩，勇猛精进，才能够有成就。必须要懂得，帮助别人才是真正帮助自己，世出世间没有例外的。菩萨要成就无上菩提，必须要发心帮助一切众生得智慧，诸佛如来常常为我们示现榜样。
『佛於曩劫为众生』，「曩劫」就是过去劫，过去劫里面佛是作菩萨，现在成佛了。作菩萨的时候，一切为众生，『修习无边大悲海，随诸众生入生死』。六道众生，佛在经上的比喻说得好，「生死疲劳」，菩萨，特别是初学的菩萨，见思烦恼还没断，入生死真有生死之苦。不像法身菩萨，法身菩萨在六道三途里面示现，他确实没有苦乐忧喜舍之受，六道众生这五种受他们没有，他们在六道里头是示现的。但是观行位的菩萨，这是讲六道里面的，相似位的菩萨这是四圣法界，四圣法界那比六凡就好太多了。在六凡观行位当中，最容易退转，这是我们要特别留意的。我们现在就是在观行位，你发的是善愿善行，无条件的去帮助一切众生，修布施供养、四摄六度，众生用什么眼光来看你？实在讲，不领你的情，并不感激你，还要处处说风凉话，还要造作许许多多的障碍，甚至於恶意的毁谤、刁难。你会不会退心？你退心了，他在那里笑话你，你不退心，他又怀疑你，你必有企图，你到底目的何在？确确实实逼著你不得不退心，如果你没有智慧、没有善巧方便、没有大慈悲心，敌不过魔障。
世出世间法，只要是善法，古人讲得一点都不错，「好事多磨」，磨就是折磨。你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、禁得起考验，你才能成就。真正发好心、说好话、行好事、做好人，谁知道？自己的良心知道，诸佛菩萨知道，天地善神知道，不必要人知道。凭著良心，凭著圣贤教诲，依教奉行，决定不退堕，诸佛菩萨给我们做榜样。「修习无边大悲海」，你要是真正懂得这一句经文的义趣，会在你退丧的边缘给你强而有力的帮助，为什么？正是我们修行的时候，正是在考验我们自己功夫的时候，决定不退转慈悲心。方法也就是讲善巧方便很多，实在到要命的时候，决定不能避免，没有关系，舍身之后，乘愿又来了。不能说「众生难度，算了吧！」这不是菩萨，这又退到小乘去了。大乘法里面「难行能行，难度能度」，要有耐心。
世出世间法，论境界不外乎四种：顺境逆境，顺境这个境界好，一切都能够称心如意，好境界，对我们修学、对教化，一切都很顺利；逆境，处处都有魔障，正是所谓好事多磨。人事境界里面，有善缘，有许多善人来帮助你；恶缘，许多恶人来障碍你。你要晓得这些境界都是佛菩萨示现的，都是帮助我�