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能和，那就没法子了，那只好一个人住一栋房子了。确实古时候释迦牟尼佛在世的时候，状况我们不太清楚，不过我们看到有一些变相图，画的图，比丘确实一个人一个很小的房子，可能是有根据的。
我前几年在西澳伯斯参访小乘的道场，这个小乘的道场土地面积有一百英亩，在山上，有二十多个出家人，全是男众，路是自己开的，房子是自己造的，我看了很感动，很佩服。它有一个佛堂，共修在佛堂，上课在佛堂。有一个餐厅，用斋的时候在一起，住的时候一个人一个小房子。那个小房子有多大？要以香港人算这个面积，是算平方英尺，我看他那个房子只有一百个平方英尺，小小的房子。一个人一间，独立的，好，不打架，也没有人讲话。房子外面，他那个房子建筑得很好，外面的屋檐伸出来可以遮蔽雨。房子外面这个四周围，就是他自己经行的地方。房子里面没有电灯、没有自来水，所以在晚上睡得就很早，房子里面都点小蜡烛。那个洗手间，大概是五、六个房子当中有一个，是共用，走路大概两三分钟。它土地面积大，只有二十多个小茅篷一样，好！
这是一个真正修行的道场，我看了很欢喜。真正出家人，心地清净，为什么？跟外面隔绝，里面没有电视，也不听广播，也没有报纸杂志，每天依照他自己修行的方法用功。生活很清苦，自己种菜，自己种植，也有信徒供养。他们在市区有一个讲堂，每个星期有两次讲经，这是供养信徒的。信徒们有的时候送点米、送点吃的东西到山上。我们在外国，看到的是外国人修行的道场，这个道场办得很成功。真正能住得下去的，他心是定的，跟外缘断绝，能有成就。如果将来有缘，这样修行的道场很值得提倡。房舍一定要自己做，不要去搞这些建房的工作人员，不需要，一定要自己亲自动手，自己有成就感。道场应该是这个样子！
我在图画里面，看到释迦牟尼佛当年在世，他们比丘一个人一个小房子，不是住在一起。小房子很小，一点点大。所以出家人样样都要会，普！自己搭个小茅篷、搭个小房子住，行！自己可以做，不必求人。中国古时候祖师大德住山，都是这样搞的。莲池大师那个道场云栖寺，我们在历史上看到，最初他一个人在山上搭了一个小茅篷。他看到这个地方山好，山明水秀，人迹罕至，非常清净，在这个地方砍几棵树，搭个小茅篷。真的有道心，真正做到「於人无争，於世无求」，清心寡欲，自己种植一点东西，自给自足。我们虽然生活在现代，要想真正成就，还是这一条路。在这个生活环境里面，「随顺诸佛所行」，建立一个小小的僧团，一心仰道。修学念佛法门的同修，在这个环境里头，果然把心定下来，肯定往生。第四句：
【能入一切辩才法海】
清凉大师也只有一句话解释这一句，「语入辩海」。辩才从哪来的？智慧。没有智慧哪来的辩才？无碍的辩才是从圆满智慧所起的德用。智慧从哪里来的？从清净心来的，佛家讲从禅定。真诚、清净、平等叫做禅定，我们把禅定说成这三句，大家好懂。不是高深莫测，绝对不是谈玄说妙，就在日常生活当中。诸位同修果然有真修，我发心护持，培养自己的德行；道德学问成就之后，如果有缘，教化众生。在我们现前这个阶段，佛法衰微到极处，今天最重要的一个工作是培养弘护人才，这是我们工作的重心，重点的工作，我们不能不认真努力去做。我们自己不能不发真正求道之心。当然在没有高等成就之前，一定得诸佛威神加持。我们在《华严经》上看到，这些等觉菩萨说法还是佛力加持，蒙佛力加持。等觉菩萨尚且如是，我们如果得不到佛力加持，哪来的辩才！如何求得佛力加持？真诚感通，至诚感通。真诚到极处，就能感应得诸佛如来智慧威神的加持。
我们在这个世间，这是发心出家唯一的一桩事，除这桩事情之外，世出世间一切法与我们都不相干。这桩事情做好了，普利法界一切众生。『辩才』是对他的；「诸佛所行」，自他都在其中。身业要做末世最好的形象，为什么？释迦牟尼佛告诉我们，末法时期是一万年，现在才过一千年，现在是第二个一千年的开端，还有九千年。九千年之内，地球上这些众生与佛都有缘，与本师释迦牟尼佛有缘；我们要做的，延续释迦牟尼佛的正法慧命，希望正法的灯火代代相传，我们干这个工作。不可思议的成就！不可思议的功德！事实上虽然如是，我们绝不执著，这些事情是我们本分的事情，应该做的事情。做好了，不居功；做不好，有罪过。做好了，你应该要做好的；做得不好，不应该！所以得辩才，才能教化众生，才能够传道授业。
我们在大乘经教里面，看到这些菩萨、阿罗汉、辟支佛，各个都是辩才无碍。没有别的，先求根本智，圆满后得智，无碍辩才就现前了。先求根本智的方法，认真的去断烦恼，一门深入，深到什么程度？深到明心见性，佛家一般讲的大彻大悟，这是目标。悟之后，心纯净，心纯善。什么时候大彻大悟？自己可以能够体验得出来。还有丝毫不净，还有丝毫不善，没有彻悟；如果夹杂不净不善，夹杂得很严重、很多，小悟都没有，别说大悟。我们要真正想觉悟，要在心地里头，不善的不净的要把它淘汰掉，成就自己的根本智；然后广学多闻，成就自己的后得智，无碍辩才就现前了，这是我们走的一条明路。今天时间到了，我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第五二一卷） 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0521
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第五句：
【得不思议解脱法门。】
往下三句是说明「得法清净广大」，这一句是讲「获自分解脱」。叹德都是法身菩萨赞叹如来果地上的大德。得不思议法门已经就相当不容易，得不思议解脱法门，这是如来果地。就法身菩萨而言，他们得到的是分证，诸佛得到的是圆满。「不思议」这三个字，在前面普贤菩萨独得一门的时候，跟诸位报告过。现在问题是我们应当如何学习？怎样落实到我们自己日常生活当中？这是事实的真相，宇宙人生的真相。宗门所说的「父母未生前本来面目」，我们怎样能够恢复？错误错在无始以来，我们起了妄想分别执著。妄想分别执著是什么？是可思可议，与性德恰好起了一百八十度的违背。这个道理跟事实真相，我们必须要了解，然后自己自然明了，我们怎样恢复自己的性德。
佛心清净寂灭，佛心就是我们自己的真心，就是我们自己的本性。换句话说，起心动念、分别执著这是妄心，妄怎么来的？我们并没有真正的清楚、真正的明白。世尊在楞严会上，跟富楼那尊者有一番谈话，尊者曾经问过这个问题，「一切众生，无明是怎么起来的？为什么会有无明？」世尊给他说了一句话：「知见立知，是无明本」。知见原本就是不思议，知见上再要建立一个知见，那个知见是什么？是妄想分别执著，建立的知见是这个东西，这叫无明本，无明的根本在此地。现在我们如何回复到我们的本来面目？这个事情重要！宗门常讲：「不思善，不思恶，正在这个时候，如何是自家本来面目？」这个提示很好，提示原本就是个暗示，非常有意义。我们究竟有多少体会？如何落实在日常生活当中去学习？这是我们不能不知道的、不能不留意的。
真正修行人，在哪里修行？就在日常生活当中，在工作当中，在处事待人接物，学不思议，也就是学习不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念、不分别不执著，就是不思议，这是修禅定，这是修真心。果然契入，解脱境界就现前了。解脱指的是无始劫以来的妄想分别执著解开了，三界六道、十法界脱离了。妄想分别执著是因，六道三途、十法界是果报，修因证果，是这么一桩事情。我们要想学佛，就应当在这些地方练习，训练自己如佛一样，得不思议解脱法门。第六句：
【住於如来普门之地】
普门在前面曾经跟诸位细说过，清凉大师在这一句给我们注解的是「住胜进果位」，胜是殊胜，进是精进。一定要得不思议解脱法门，你才能够提升自己的境界，『住於如来普门之地』，这拣别不是菩萨。菩萨的十普，没有达到究竟圆满；如来果地上的十普，都达到究竟圆满。特别是大慈大悲，佛法里面常讲的「慈悲为本，方便为门」，十条里面特别举出这两条，由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思，多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象，我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍，如果我们希望把这个障碍消除，就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习，练习不分别不执著，从这里下手。不起心、不动念，现在我们做不到，学著「恒顺众生，随喜功德」，从这个地方来下手，让心安住在「如来普门之地」，这是我们心向往之。实际上当然是做不到，可是方向、目标一定要正确，确确实实是朝著这个方向、朝著这个目标去做，这样就没有过失了。
话说得简单、说得容易，许多同修来给我说，实实在在做不到，这是实话！这些可谓是老实人，不自欺不欺人。但是你要晓得，做不到也得要做，为什么？不做，永远住凡夫地。如果随顺自己的习气，随顺自己的贪瞋痴慢，那么你就要知道，你是住三途地，这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途？可是我们的心确实安住在三途地，所以不转过来不行。转的方法很多，法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验，他这个经验里头最重要的，要让我们发畏心，畏惧。�