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第四段，「作业」。也就是说它的作用，「即是辨相」，辨别它的相状，这一段到颂文里面我们就很清楚的看到了。第五段是讲「次第」。就是这十种力，排列它是有次序的，不能够颠倒。「诸文或有前却，各有所由」，《瑜伽论》里面有讲过，《对法论》里面也有讲过，《大般若经》里面佛也有说过，《华严经》在此地也有说过。这许许多多经论，这十个排列的顺序并不完全相同，大同小异，各有各的理由。「此文所列次第，与十住全同」，在本经十住品里面有说到，这个地方排列跟十住完全相同。「净行品，则界在解前」，次序稍微有颠倒，界智力、解智力排列的顺序不一样。「梵行品」里面，「禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后」，这也是小有不同，其他的跟这里排列顺序都一样，这是到下面经文会说明为什么有这些差别、不同。第六段是讲「差别」，「为此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，至文当明」，都到偈颂文里面再来跟大家详细解释。第七段则解释经文，大师说：「然此经宗，异义皆融摄故」。《华严经》像一个冶炉一样，像一个炼金的大炉子，我们在炼钢厂里面看到的，这个大的炉子，加以高温，钢铁丢在里面立刻就熔化，无论什么东西丢到里面立刻就熔化，熔成一体。金银铜铁放在里面全熔化，我们称它作合金，它不是纯金，不是纯银，不是纯铜，不是纯铁，融合在一起。历代用这种金属制造的艺术品很多，我们称为合金。尤其在佛门里面，铸造的大钟，古时候人做的鼎，铸的钟最多，钟的音色不一样，为什么？它是合金的，铜钟、铁钟，那个铜里面、铁里面有金有银，那个音声才美。
《华严经》的宗旨义趣是圆融无碍，你要是懂得这个道理，虽然讲十力，每一种力里头必定具足其他的九种力，才叫圆满。《华严经》「一即是多，多即是一，一多不二」，如果一个力不能包括一切力，这就不是《华严经》的宗趣。我们讲阿弥陀佛四十八愿，也是这个意思，每一愿里面必定圆满具足其他四十七愿，这一愿才圆满。所以古大德提倡本愿念佛，特别在日本盛行，他们称本愿是第十八愿。我在讲解的时候特别跟大家说明，大家千万不要误会，四十八愿只持这一愿，其他的四十七愿都不要了，你就错了。本愿是什么回事情？以第十八愿为主，以其他四十七愿为助，正助双修，这第十八愿才圆满，缺少一愿，第十八愿你这个主就不圆满了。我在这个讲堂来当老师，这是主，我这个讲堂里头有四十七个学生，学生统统到齐了，这个圆满，缺少一个、两个学生，不圆满，你们从这个比喻里面去想这个意思。
十力，每一力都可以作主，每一力也可以作伴，《华严经》里面讲的主伴圆融，决不是哪一个力是主，每一力都可以作主，每一个力都可以作伴，主伴圆融。四十八愿实际上亦复如是，每一愿都可以做为主修，於是念佛法门不就变成四十八个法门了吗？门门第一，门门互摄，门门圆融，这是华严境界，这是事实真相，所以法门平等，无有高下。四十八愿，愿愿平等，也无有高下，为什么？任何一愿它圆满兼摄其他的四十七愿，它怎么不平等？缺少一愿就不平等，就不圆融，这是事实真相，这是事实的真理。这些事情我们不清楚、不明了，在这个里面起分别执著，生起门户之见，自赞毁他，搞一辈子，到后来不能往生，自己以为自己修学得不错，到临命终时西方极乐世界不收你，你还是搞六道轮回，李老师以前常讲「该怎么生死还是怎么生死」。清凉在此地这句话说得好：「一一力中，具摄十力，乃至包尽法界。」这个十力任何一力都具足圆满的十力，乃至包括尽虚空遍法界。
下面他举几个例子，「是以宿命，乃云智包三世」，讲到宿命智力，宿命智力包三世，过去、现在、未来。「天眼，则见尽法界」，尽虚空遍法界无所不见。「非唯见尽，佛眼如空，即是法界。」这个话说得好，不但见尽，尽虚空遍法界，佛眼如空就是法界。「天眼」是什么？天眼就是法界。「宿命」是什么？宿命也是法界。「非唯智包，亦能毛孔顿现」，华严境界不可思议，不但是智包虚空法界，大乘法里面常说「心包太虚，量周法界」，所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变，这是讲到真正的根本。心就是虚空法界，识也是虚空法界，这里面所现的种种智、种种力、种种相好，哪一样不是尽虚空遍法界？「亦能毛孔顿现」，这是正报里面讲最小的，依报里面讲微尘能现。「业力即观法性」，业智力，即观法性，真的为我们显示出「一即一切，一切即一」。
「岂惟但是有为」，换句话说，有为跟无为也融成一体。从《百法明门论》里面讲，大家就会有一个清楚的概念，《百法》前面九十四法是有为法，后面六种是无为法。有为法里面包括心法八种，心所法五十一种，心不相应行法二十四种，色法十一种，合起来是九十四法，称为有为法。有为法也叫有生有灭，拣别后面六个无为法，无为法没有生灭的相。六个无为法，只有一个是真的无为，「真如无为」；其余五个是相似无为，为什么？有为法里面不能包括它，称它作无为，像虚空，虚空无为，我们作梦，梦里头也有虚空，所以虚空不是真的无为，真如无为是真的。有为无为是一体，有为无为不二，这个意思几个人懂？六祖能大师懂，我们在《坛经》上虽然没有看到这一句，但是看到他有一句话说，印宗法师向他请教，提出一个问题：「禅定与解脱，黄梅怎么说？」黄梅是五祖。五祖跟大家开示禅定与解脱的时候是怎么讲法？惠能大师的答覆答得很妙：「禅定与解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」这个话对我们来说需要加以解释，不解释你听不懂。解释什么？禅定解脱是二，佛法是觉悟，觉悟的人不二，迷的人才有二，觉悟的人没有二，所以二法是没有觉悟，觉悟是一切法不二。我们套这个例子，有为无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，《华严经》才是不二法，有为无为不二。
末后结论好：「约门有殊，故他宗不坏」，其他的各宗是讲有二，《华严经》讲不二，不二跟二也不二，所以决不破坏别的宗派，各有各的法门，各有各的说法，统统都有理，统统都是圆满的，这个道理一定要懂。向下我们就可以讲经文了，这是经文前面的大意，因为它很重要，所以大师特别有这一番的开示。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五三四卷） 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0534
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
【尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
这一段是说偈仪，我们应当学习的是礼敬诸佛，一切时一切处，无论自己修学还是为人演说，一定要得三宝的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同时要给一切大众致敬，『一切道场众海』都是未来佛，这是礼敬诸佛。
【佛昔修习菩提行，於诸境界解明了，处与非处净无疑，此是如来初智力。】
十种『智力』这是第一种，所以说是『初』。清凉大师在注解里面注得很详细，「第一偈，即处非处智力」。我们在一般讲经的时候，多半遇到如来果地上「十力」，我们都是依佛学辞典，或者是《教乘法数》，这些书籍里面名字叫「是处非处智力」，此地是「处非处智力」，加一个「是」字，「是处非处智力」，加这个字意思就清楚多了，这个地方清凉没有加这个字。这个意思是说，「善因乐果，斯有是处。」什么叫是处、非处？因果相应叫是处，因果不相应叫非处。非处就是没有这个道理，善因得来恶报，没这个道理；恶因苦果叫是处，恶因得善报，无有是处。可是在我们现实这个社会里面，很多是造恶业的得福报，造善业的得恶报，所以现在人不相信因果报应。有些人伦理道德完全不讲，真的是无恶不作，他得的果报是大富大贵，我们看到佛讲的话很难叫人相信。确实有人真正做好事，心善行善，被别人冤枉，被别人糟蹋，这是什么原因？实在说我们要是细细听佛开示，你自然就明白了。
这个人过去生中积的是大善德，所以生到这个世间是帝王命，他是作皇帝。古时候的皇帝，哪个皇帝不传个十几二十代？一个政权建立延续几百年，汉朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝还二百六十多年。现在这些人有没有这么大的福报？有，他做到了大富大贵，为富不仁，完全为自私自利著想，保全自�