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第六句是讲「德相降魔力」。这是我们常常提醒同修的，形象要好，形象能摄受众生。诸佛如来，你看看为我们示现的是什么样的形象？法身菩萨，中国人最熟悉的观世音菩萨，地藏菩萨示现的是出家相，文殊普贤示现在家相，弥勒菩萨我们今天供奉的是布袋和尚，我们细细观察他现的是什么样的形象？我们应当学，那是我们的榜样。在家居士，你们看看维摩诘现的是什么形象？再看看近代，清末民初在家的大德不少，杨仁山居士、徐蔚如居士、江味农居士、夏莲居居士，了不起的大德。杨仁山的学生，有在家、有出家的，成就的人很多，欧阳竟无尤其是杰出。最近的，在台湾李炳南老居士，在泰国高向如居士，都在那里示现菩萨的形象，你仔细观察他一生的行谊，那就是在家学佛的榜样。这些在家大德通宗通教，显密圆融，最后为我们示现都归净土，以身作则来劝导我们，为我们做示范。所以相好能降魔，是什么相？真诚的相，降伏哪一类的魔？虚伪的魔，清净的相降伏染污的魔，平等的相降伏贡高我慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的对面就是魔。所以德相首先降伏自己烦恼魔、五阴魔，然后能降伏外面的天魔，就是降伏一切五欲六尘的诱惑。
第七个，「圆音遍彻力」。这是讲讲经说法的音声，教化众生的音声，圆满遍彻，十方世界九界众生都听得清清楚楚，明明白白。我们要怎样效法？怎样学习？现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「如来现相品」，菩萨念请的第五句：
【云何是诸佛力。】
在前面我们依「不思议品」里面说广大力这十种力，接著跟诸位介绍的是「大那罗延幢勇健法」，说十种力，我们说了七种，讲到「圆音遍彻力」。这桩事情，我们在日常生活当中，跟一切大众交往，言音是决定不能够避免的。如何让我们的言音全是佛法，换句话说，非佛法不开口，开口都是佛法。在日常生活当中，我们看的是佛的经文，是佛的形象，听的是说法的音声，让我们整个生活都遍融在佛法大海之中，用这个来修心，让我们把凡心转变成佛心，把凡夫的妄念变成佛的正念，自自然然你的音声就能得到佛力加持。这要求加！
第八个，「心无障碍力」。我们今天说到心，起心动念，我们起心动念有障碍，佛的心没有障碍，为什么？永远不会起心动念，永远不再有妄想分别执著，障碍没有了，於是心性全体大用现前，我们常讲的究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，这三种圆满现前。我们现在知道这其中的因果真相，佛说我们都有。我们为什么不能现前？不能现前的原因是我们迷失了自性。怎么迷的？起了妄想分别执著，也就是大乘经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是障碍。佛把这三种障碍断得干干净净，一丝毫都没有了，所以他的心显示出来是无障碍力。由此可知，烦恼我们都知道有，也知道很重，不能不断，这不断怎么行！我们学佛同修，哪一个不想断烦恼？心里是真想断烦恼，而烦恼是真的断不了，什么原因？日常生活，你要随顺烦恼，那怎么行！你要想断烦恼，你就不能随顺烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不要再随顺它了。
修行到底从哪里修起？我常常勉励我们同学们，从放下自私自利修起。因为你只要有自私自利这个执著存在，佛菩萨来都帮不上忙，为什么？你肯定依旧是随顺烦恼习气，烦恼是魔，换句话说，你脱离不了魔掌。你要常常想到《八大人觉经》上讲的四种魔，第一个五阴魔，第二个烦恼魔。破魔从哪里破起？从烦恼魔破起，所以你发心要断烦恼，那是破魔。佛教给我们，用什么方法断烦恼？持戒。戒律里所订的东西，跟你的烦恼习气完全相反，换句话说，戒行是我们自己的性德，是本有的，业障是本来无的。佛为菩萨提纲挈领的说，常讲六波罗蜜，六波罗蜜是性德，一切众生自性本来具足的，本有的。六度，对面的对象那是业障，本来无的。你看布施对什么？对贪欲、对悭吝。贪欲、悭吝，自性里头本来没有，本来没有是假的，假的当然可以断掉，本来有的性德当然可以恢复，所以我们学著喜欢布施，喜欢放下。布施波罗蜜什么时候圆满？对於世出世法，贪欲的心断掉了，没有了，悭吝的心断掉了，你布施波罗蜜圆满了，是这么个意思。
持戒守法是性德，你要不相信，你仔细观察，两三岁的小朋友，你教他守规矩，他真守，他真能做到，很容易做到。杨老师教小朋友有这个经验，教他《弟子规》，他不但背得滚瓜烂熟，他句句落实，他做到。为什么小朋友做到，大人做不到？小朋友烦恼轻，一提示，他的性德自然就流露出来。大人长年累月被烦恼侵蚀，自性透不出来。所以教学，不管是世法、出世法，都要从年少，「少成若天性，习惯成自然」，愈年轻愈好教。现在的人，十七、八岁之后难了，太难太难了，要到什么时候？六十、七十，回头了，他逐渐觉悟了，知道这一生造的业障不少，来生要堕三途，他著急了。所以现在我们传播佛法，哪些人最容易接受？十岁以下的小朋友，六十以上的老人，这两种人好度。一个是年轻人，烦恼轻，一个是老年人，他知道来日不多，而且知道一生造的罪业，来日将来必定去三途，他畏惧，回头得快，回头是岸。
我早年，这是在一九八三年，我在旧金山老人公寓里面讲经，我体会到了。那个老人公寓是犹太人办的，办得很好，居住在这一栋大楼里面的老人有四百多户，有许多都是单身的，少数是老夫妻住在里面，都是退休的老人。这个老人院，他们叫「老人公寓」，它附设一个幼稚园，幼稚园的小朋友大概都是这些老人的孙子，我看到非常赞叹。这些老人，每天都会跟家人见个面。他的儿子媳妇去上班，把小孩送到幼稚园来，晚上下班，把小孩接回家去，每天跟老人都打个招呼，难得。小朋友下课会去敲他阿公阿婆的门，跟他玩个几分钟。老人对小孩很喜欢，时间长就讨厌了。十分钟，下面打铃上课了，赶紧把他送下去上课，真好。所以，这个地方要是建个念佛堂，建个讲堂，很难收效果。我弥陀村的概念，是从那里生的。小孩跟老人确确实实是度化的对象，是佛法教学的当机者，用这两面，就影响当中这一代：他的儿子、他的媳妇。老人学佛了，小孩学佛了，影响当中这一代。
这是我二十多年前在美国看到这个情形，我想到二十一世纪的佛教道场，应该是这个样子。所以这几十年当中我到处都在宣扬，来传播这个理念。我自己没有能力去做，为什么？我如果去做，就不能讲经了。衡量一下，讲经比做这个事情重要，为什么？这些事情只要有人真正肯发心，一般人都能做，讲经没有人能做。讲经这个事情，我们讲最普通的话，经验的累积，我毕竟是四十四年没有离开讲台。正如中国大陆茗山老和尚所说的，茗老在中国大陆对一些年轻法师常讲，他说：「我们谈到讲经说法，我们比不上净空法师，为什么？人家几十年没间断，而且是专业。我虽然讲经，我又要管寺庙，又要传戒，又有许许多多活动，不能专心。」这个话是正确的，发心讲经弘法的人，你要想真的有一点成就，讲得好，讲得如法，要把世出世间的缘统统断掉，专心，我们才能把这个事情办好。又想作住持，又想作当家，又想做什么会长，又要搞这些应酬，你分心太多，你怎么能讲得好？我们不是佛菩萨再来的，再来人行，他有智慧神通道力，我们没有，完全这一生当中修学的，你要是不专，你怎么能成就？
所以我劝导我们的同修同学，自己在这个时候，就要确定自己一生的方向路线：我是走弘法的路子？还是走护法的路子？要走护法的路子，那你就要学办事，学应酬，来住持道场，你做道场里面的执事。我们这边建立的是净宗学院，你就作院长、副院长，里面所有一切执事，这是护法。护法，不是护这个道场，道场虽然要护，是其次，最重要的是护持在这个道场修行的人。哪些人？他们发心专门走弘法路子的这些人。道场所有一切设施都是为他们的，为他们服务，希望在这个地方发心弘法的这些大德们，没有后顾之忧。衣食住行四事供养，我们都给你提供，让你一点都不要操心，专心研究经教，将来在全世界各个地方讲经说法，我们为你服务，我们全心全力照顾你。现在就要确定我们一生走哪一个路子，弘护的功德平等。佛在《大涅盘经》里面说到，护法的功德超过弘法，为什么？没有护法，你想学弘法，没有机缘。就跟世间求学一样，你的学业成就，谁帮助你的？学校帮助你的，校长老师们帮助你的，那些是你的护法，没有这些人护持，来协助，你成就不了。你成就之后，还离不开这些护法，为什么？那些护法，作住持、作会长的，邀请你到这个地方来讲经说法，他要不请你不邀请你，你就没有这个机缘。一生都离不开护持的大德，我们一定要认清护法的大恩大德。
今天我们摄影棚里面一些道具，这个货柜到达了，本来想马上装上，时间来不及，今天晚上他们会发心把它装好，明天早晨讲经，诸位就能看到新的背景。同�