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研教首先把经文段落勾出来，段落就是科判，像这个大经清凉大师已经把段落给我们勾出来了。许许多多小部经并没有注解，自己要动手，学做科判。把这部经分成，最大段是三分：序、正、流通三分；三分分出来之后，每一分里头分大段、中段、小段，真用功夫，一定把自己的课程学好。李老师同时著重品德的修养，关於这一门，他指定我们去读《五种遗规》，清朝干隆时代陈弘谋居士编的，他做过两广总督，尤其著重小学。我们必须学习的课程，李老师指定我们必须学习，但是并不要求我们背诵，那就要求我们一定要听《古文观止》，许许多多教我们做人的道理，一方面学文学，一方面培养自己的德行。
我过去在台湾「华藏图书馆」，我劝勉我们的同学们，我提出七个基本的课程，必须要读诵，奠定自己弘护的根基。这七门里面第一门就是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经；古大德常讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。十善业道是大小乘共同学习的，根本的根本。我们七门课程里面没有《十善业道经》，有《了凡四训》、有《感应篇》，用这个来代替。这些经一定要求落实，我们不能落实、没有办法做到，等於没有学。今天我们讲《华严》，《华严》是好，确实开眼界、拓展心胸，看看大菩萨的境界、法身菩萨的境界，我们向往。如何能够契入？这是我常讲的求生净土。所以这个经我们读了、看了之后，听了之后，产生真正的羡慕，就是西方极乐世界！
清朝干隆年间彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，所以最近这十几年来我极力提倡《无量寿经》，《无量寿经》的内容跟《大方广佛华严经》无二无别，《无量寿经》讲的就是《华严经》的精华，《华严经》是《无量寿经》的广说，古大德说得没有错。我们自己这一生的目标、方向要确定，我这一生不想再搞六道轮回了，不想再搞生死了，一心希求极乐世界。所以我的修学，是以净土为主，净土里面我的选择是《弥陀经要解》第一，我受持，《大乘无量寿经》是助修，正助双修！其他一切经论我不涉及了。我所搜集的这些典籍，全部供养净宗学院，这个学院是个长久的机构，提供给你们做参考，希望你们的成就在我之上。学生超过老师，这是教学的成功，学生不如老师，这个教学是失败的，一定是后来居上，后来不能在下头，时代永远在进步。所以我的希求是希望你们能超过我，能不能做到？如果你们懂得这个道理、懂得方法，做得到，不是做不到的。这个方法就是奠定德行的基础，「一门深入，长时薰修」，你们决定能超过我。
你们要晓得我这一生很可怜，逼不得已，最有福报、最幸福的是什么人？一生专讲一部经。我是非常想走这个路子，这是我的本愿。多少年前在达拉斯的时候，同修们就问过我，问我在《大藏经》里面，如果说只许可取一部经，「法师，你取哪一部经？」我没有思索、没有考虑，《佛说阿弥陀经》！这是我跟李老师学的，第二部学的。我学完这部经，李老师在同学当中公开的说，那个时候我还没有出家，老师讲：「业鸿」，称我的名字，「他在《阿弥陀经》上得受用了」。老师对学生的观察，真的是观察入微，我一生受持，没有意思改变，我不会见异思迁。这些大经是什么？今天已经没有人学了、没有人讲了，我过去自己没有道场，所以人家请我讲什么经，我都随顺；我自己有了道场，那就随顺自己的意思。
《弥陀经疏钞》讲过几遍，《要解》也讲过几遍，《弥陀经》也讲过几遍，净土的经典《观无量寿佛经》、《无量寿经》，以《无量寿经》讲的遍数最多，讲过十一遍，这是受老师咐嘱、交代我，把夏老会集本要特别的提倡，我读了这个本子确确实实比过去那些本子都要圆满，念得生欢喜心。五种原译本，两种会集本：王龙舒的会集、魏默深的会集，还有彭际清的节校本，他那个节校本只取康僧铠的一本，把它精简了。统统比较之下，夏老的会集本好，李老师非常赞叹。没有人弘扬，这是我们做学生的一定要遵从老师的教诲，不敢违背。所以这些年来讲了这么多的经论，如果诸位同修细细去听，我所讲一切经论全部都是指归净土。我讲《华严》还是讲净土，我要求生净土，我对这个世间毫无留恋。我看这个世间是旅馆，随时就离开了，这不是我的家，家在西方，这是古德说的。现在读了《华严》知道，真正家在哪里？家在法界，身心都与虚空法界融合成一体。读多了、研究讨论多了，不知不觉的契入这个境界。
我特别著重戒律，是怕大家学了之后变成狂慧，那就坏了！一定要知道，诸佛如来修证圆满，他小小戒都不舍，起心动念、言语造作都合规矩，这是大德大能，我们要学习。所以在今天这个世间，我们特别著重儒家的《弟子规》、佛法里面的《沙弥律仪》，《弟子规》是孔孟的根，《沙弥律仪》是一切诸佛如来的根本，没有根本哪来的枝叶华果？《大方广佛华严经》是讲的华果，你不要忘记根，没有根，华果是虚无飘渺的。你听了很欢喜，你得不到受用，换句话说，你没有办法脱离生死轮回，你没有办法超越三界六道，这是我对於所有同学们的忠告。《华严》能不能听？能听，听完就算了，不要在这上去下功夫，应当在你自己本门上下功夫。本门是你自己选择的，适合你自己的程度、适合你自己的根性、适合你自己的生活环境，一门深入。你听的这些经典可以帮助你本门悟入，你本门读的经典里头有很深很深的义理，你不了解，听了别的经，看自己本修的课程上，你看出味道出来了，看出意思出来了，用它做助修可以。但是最基本的净业三福，「三世诸佛，净业正因」，万万不能够疏忽。没有净业三福，你一生都是白修了。
今天看到第三首偈赞叹大众，一开头「菩萨」，所以我的希望，是希望大家在这一生当中能够奋发，做到什么样的菩萨？初信位的菩萨，就了不起，你是真菩萨。初信位菩萨的基础是《沙弥律仪》，从沙弥往上提升是比丘，从比丘再往上提升是菩萨。今天比丘戒说老实话是得不到的，蕅益大师给我们说过，蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，所以比丘戒是形式没有实质。要不要受？蕅益大师、弘一大师都主张我们要受，形式上要受，心里要明白不得。受了之后学比丘戒，你不受学这个，人家讥嫌你，受了之后你就学它，学一条你就得一条，然后进级去学菩萨。菩萨跟比丘差别在哪里？比丘是重视自己的德行，所以小乘戒是自利的，以断烦恼为主。菩萨戒跟比丘戒恰恰相反，菩萨戒是利他的，一切以利益众生为主，真正是牺牲奉献。
有一些戒条相同，譬如前面根本戒是相同的，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语，这个戒是相同的，可是精神不一样。比丘戒这四种是自利的，菩萨戒这四种是利他的，用心不一样。而沙弥戒，是比丘菩萨的根本。我们今天学佛，佛法衰到这种地步，原因在哪里？一定要知道，礼没有了儒就没有了，戒没有了佛就没有了。所以我们不持戒、不重视戒律，也就是不重视规矩，我们只有形式没有实质，我们搞得再好是什么？佛学，你可以在世间拿几个佛学博士学位，佛学，不是学佛。你可以做世间的学者，对於断烦恼、断习气、了生死、出三界，毫不相干。这个事实真相，我们不能不懂。我在这里讲这个经，我不能害你们，我一定要讲清楚、要讲明白，我希望每一个人都有殊胜的成就，你们有成就，我脸上有光彩，诸佛菩萨脸上也有光彩；你们没有成就，那我就是垂头丧气，头都抬不起来了，没有脸见人。
所以在今天，今天是什么时代？民主自由开放，今天讲求人权，任何人不能要求任何人，只能够劝请，劝请你能不能接受是你的事，不是我的事。所以在今天师生的关系没有了，这是事实。不但师生的关系没有了，父子的关系也没有了。为什么？圣贤的教诲没有人提倡，世间人积非成是，把圣贤的教诲认为那是旧时代的，已经不适用了，应当丢到垃圾堆里去了。中国过去五四运动，打倒孔家店，孔孟的学说、儒教不要了，佛法是迷信、是人民的鸦片，更应该被消灭，现在人是这个观念，是这样的看法。所以我们这一生有幸，遇到了能信、能解、能行，我们要藉著末法这一点短短的时间求解脱。如果再搞六道轮回，那就苦了，那就可怜了，再转人身，这个世间比今天还要苦，世界的秩序没有了。我们看看这几十年社会的变化，往后再变就不知道要变成什么样子。
前年我们听说北朝鲜的山神，有三百多位山神，急著要念佛求生西方极乐世界。他们透出的讯息，说天上现在已混乱了，也不像从前了，地上不能住了，他们要走了，往哪里走？想来想去还是西方极乐世界好�