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自己生活美满，像释迦牟尼佛福慧都圆满，但是我们法身里头还有一部分麻木不仁，一定要帮助那个部分赶快恢复健康，这就是大慈大悲普度众生。帮助他们，全心全力的照顾他们，舍己为人。其实你真通达、真明白了，舍己哪有己？无己可舍！帮助人，无人可助！为什么？你真正契入境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。契入这个境界不舍世间，不舍世间就是记住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人，全身的健康决不有一点小毛病，还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。
「出世间上上藏」，出世间上上藏，这就是明心见性，恢复了，这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性，也叫做「出缠如来藏」，你离开了贪瞋痴慢，离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，完全恢复健康，完全恢复，一点毛病都没有，就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」，你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还有一点小小毛病，没什么大妨碍。
「法界藏」，法界跟法身实在讲是融通的，但是我们平常讲，好像法界比法身的意思还要广，你这个说法就错了，法界跟法身是一不是二。说法身，是一，「共同一法身」；说法界，那就不一样，法界它有界限。我们来举个比喻说，大家好懂，譬如我们一个身体，讲我身，全体包括了；我讲身的界，那就不一样，头是个界限，手是个界限，身体是个界限，腿是个界限。说法界就是说法身的某一个部位，各各部位都有界限，你们去想这个意思。所以讲法身是讲整体，尽虚空、遍法界讲整体；讲法界，有佛的法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，有天法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一样。
法界里面那就要讲因果，法身里头因果都没有，真的是一。换句话说，法身里头一个念头都没有，清净法身。起个念头，法身就变成法界。一念才生，十法界就现前，这个念是什么？这个念叫妄念，有念皆妄。再告诉你，无念也妄，为什么？无念是无明，无念是不觉，这个事情真的是难，又很难懂。所以大乘佛法里常说，诸佛法身菩萨，念而无念，无念而念。前面「眉间光」表中道，有念无念两边都没有，这是中道。要断有无两边，有念是妄想，无念是无明，如何两边都不住？所以菩萨应化在九法界，他不住无念。应化在九法界帮助一切众生，用现在的话说，尽心尽力为一切众生服务，虽然跟众生在一起和光同尘，自己心地清净一尘不染。一尘不染，不住有念；跟大家在一起天天为大家服务，讲经说法教化众生，不住无念。释迦牟尼佛做出来给我们看，你看他怎么样行中道。实在说「中道」的念头都不能有，你有这个念头你还是住了，你心有住，有住就落在法界里头，不住就恢复法身，有住就有界限。
《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心」，无住是心地干净。《六祖坛经》里面所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无住，那就是本善。心里头有一个念头就不善，有一个念头你有住了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就变成识。大乘法的教学，是要帮助一切众生转识成智，你就晓得识是有念，智是无念；换句话说，离一切妄念就是正智。不可以说离一切妄念之后，我还要去求正智，错了！你求正智这个念头又是个妄念，这个事情《楞严经》上讲得透彻。这是我们把五藏的大意说出来了。
请看第四大段「现瑞表法」第三句：
【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。】
名号的含义深广无尽，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大家介绍过，现在我们来看这个名号里面的内涵。五藏：如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含藏著无量无边的性德。在自性清净藏，这是在缠，这是本有的含藏。出世间上上藏，这是出缠的，也就是完全恢复了，其他的都是讲含藏的意思。实在讲，就我们一般世间来说，在正报里面，佛在经上常讲一毛端、一毛孔，比喻正报最小的；依报里面常说一微尘。我们现在人很少讲毛孔毛端，讲细胞，一个意思。正报里面一个细胞，依报里面一粒微尘，里面都含藏圆满的性德。
性德是什么？性德就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好，我们没法子见到。这个微尘、细胞会放光，光中能现无量无边的诸佛刹土。刹土众生，一一毛孔细胞又放无量无边的光明，重重无尽。我们今天见不到这个现象，体会不到这个现象，原因是什么？原因是我们妄想分别执著太重。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。妄想分别执著是《华严经》上说的，三种烦恼是一般大乘经上说的。我们今天烦恼习气太重太重了！这是本有的自然现象，我们见不到了。我们今天发心学佛，学佛目的何在？恢复我们本有的德能而已，不是为别的。我们恢复，确实要靠佛菩萨加持，一定要靠佛菩萨帮助，离开佛菩萨我们自己决定没有能力恢复。为什么？迷得太久，不晓得事实真相，也不知道用什么方法来恢复。佛菩萨是过来人，他的经验、他的方法，非常值得我们学习。
佛菩萨在哪里？经典就是。佛光在什么地方？佛光我们接触不到，我们读了经典之后才知道有这回事情。有这么回事情，你就细心去体会，你的心愈清净，你接受这个能量就愈明显；你的心是污染，你就一丝一毫都没有办法感触到，这个道理实在说我们不难懂。清凉大师在此地告诉我们：菩萨智慧光明，照如来藏、自性清净藏，令菩萨证。这是大菩萨帮助小菩萨。佛在《地藏经》里面嘱咐这些大菩萨常常照顾小菩萨，小菩萨初学很容易迷失。这个照，对我们现前境界来讲，就是讲解说明，让我们知道自己识心里有如来藏，知道我们这些妄想里头有自性清净心。如何把它恢复，这就是证。我们要有求证的愿望，要有求证的心。
这个智慧照法身藏、照出世间上上藏，是帮助菩萨成就。「证」，那你就得涅盘，涅盘就是一切法不生不灭。涅盘也翻作圆寂，圆是一切法里面你能看到它的圆满功德，或者我们说圆满的性德，在一切法里头你看到圆满的性德，清净寂灭，这叫做「入般涅盘」，你入这个境界。入这样的境界，你的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么？这几种的性德，圆满的现前，这不是修来的，圆满现前。性德现出来的相，确确实实就是这个，真诚到极处，清净、平等、正觉、慈悲都到了极处，大圆满！「证」，你就得涅盘；「成」，你就得菩提。换句话说，如来藏、自性清净藏、法身藏、 出世间上上藏，统统得到了，全恢复了，到最后法界藏，那是教化众生。
就像我刚才举的比喻，我们这个身体有局部麻木，一定要照顾它。由此可知，这五种藏，前面四种是自受用，后面一种是他受用。「众生无边誓愿度」，佛说这一句话，是普遍的劝导一切大众，在佛与法身菩萨分上，还要说这句话就多余了，那就不是法身菩萨，法身菩萨哪里有这种分别执著？他那一种真诚帮助一切众生，没有任何条件，没有什么誓愿不誓愿。所以佛的教学，从这个地方我们能看出来，善巧方便。帮助一切众生是我们的义务，应该要做的，没有什么功德可居的。如果你还图功德，你脱离不了十法界；你为了积功累德而做的，积功累德种种果报这个念头还有，你在九法界里面受报。这些念头统统都没有了，全心全力在做，法喜充满，你才能真正证得：这个经论上方便说，法身菩萨、如来果位，给你方便说。
【其状犹如宝色灯云】
这一句是说明光的相状、光的样子，说它的色就像『灯云』一样。「灯」比喻照，无处不照，所以它不举日月，为什么？日照白天不照晚上，月照晚上不照白天，是有光明，好像有中断不圆满。灯白天也可以照，晚上也可以照，比喻不间断。灯光就像日月光明一样，这是菩萨放光，眉间放的光，遍照，无所不照。清凉大师注解「周遍润泽，雨法雨故」，周遍是对虚空法界一切众生，光中说法，这常讲「光中化佛」，这里我们看光中化菩萨，菩萨说法，这是光明的德用。
【遍照十方一切佛刹】
向下的经文都是讲放光的作用，这里面有五句。第一句是讲光所照的范围，『遍照十方一切佛刹』，我们这个地方也在光明照耀之内，十方一切佛刹一个不漏。诸位要知道，一尊佛放光如是，每一尊佛也如是，所以世界确确实实在如来大光明藏之中，谁知道？觉悟的人知道。什么样才是觉悟？离开不觉就觉悟了。不觉是无明，所以破无明不就觉悟了吗？可是无明是烦恼的根，是深层的烦恼，我们要想把这个根拔除，那怎么办？先除枝叶。好像我们要想拔一棵树一样，树根很深在地底下，不好拔，先把树干、树枝去掉，然后挖根就容易了。佛教导众生，也是用这种理念，教我们先去执著，先除见思，再除尘沙，最后再破无明。古大德常常用穿衣服来做比喻，无明烦恼好像我们穿三件衣服，最里面的一件；尘沙烦恼是中间的一件，见思烦恼是外面一件。现在叫你脱衣服，你一定先脱外面这一件，再脱中间这一件，最后脱里面这一件，你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱，把里面那一件脱掉，你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进，懂得次第、顺序，那我们怎么办？佛教给我们的方法叫戒定慧三学，从哪里学起？从持戒学起。
我们学佛，我早年到台中亲近李炳南老居士，跟他学经教，我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》，这部经最近