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在那个时候他们是高级军官，没有这个事情发生。过了几个月之后，日本人偷袭珍珠港，那个距离方位跟老道说的一样，这个境界老道在定中几个月之前他看到了，所以王老居士很相信。这就是定中境界，能够知道过去的事情，能够知道未来的事情，他把时间、空间界限突破了。至於能够突破多少个层次，要看定功浅深不相同。像胜智菩萨那是完全没有障碍，像这个老道一定在定中才行；他要是出定的话，他这个能力就没有了，他就看不到，一定要入定。这说明他定功并不是很深，我们一般讲「未到定」。如果真正得禅定，得初禅，欲界就离了，超越欲界，他生初禅天。所以我们所听到的、所见到的，大概都不能够离开欲界。
虚云老和尚他那个定功到兜率天，没有到初禅天。到初禅天才真正得禅定，四禅八定得初禅。达不到初禅在佛法里面讲是未到定，他是有定功，但是他还没有达到初禅的标准，他将来生到哪里？生到欲界上面四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。往生在这四层天都需要禅定功夫，至於你到哪一层，看你定功的浅深。有这些事实，证明千百亿化身是真的不是假的。千百亿还是个数字，依旧是表法，我们不把它看作数字，表无量无边的化身、分身。我们现在要想恢复这个能力不容易，你一定要证得圆教初住，「破一品无明，证一分法身」，你就能到十方诸佛世界去参学，诸佛面前都能化身，谈何容易！唯一的一个办法是念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个能力就有了，显然不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。你也是在光中化身去供佛闻法，同时的！
『各各听法生欢喜』，所以「法门无量誓愿学」。在我们这个世间不行，要有这个愿、要有这个心，我们这一生肯定做不到。四弘誓愿是四个层次，是修学的层次、修学的阶段。第一你要发心，要发大心。「众生无边誓愿度」，那个众生是尽虚空遍法界一切众生，这个心跟诸佛如来的心一样；而不是发心「众生无边誓愿度」，我喜欢的众生我度他，我讨厌的众生我就不度他，完全是凡夫心，这个与诸佛菩萨的心愿完全相违背，那怎么行？我要度这一个地区的人、度这一乡人、度这一国人，甚至於於我要度这一个地球上的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界众生还不行，心量还小。发心难，这个心一发就是大菩提心。为什么我们烦恼断不了，我们法门学不好？心没有发，没有发心得不到三宝的加持。果然发心，发心之后你一定拼命去断烦恼，烦恼断尽之后你一定会学法门，一路上都有佛菩萨照顾，这就是经典里面讲的佛菩萨加持。我们求佛菩萨加持，求没有用，你用贪瞋痴求、用自私自利求，那怎么会管用？完全不相应。要用无私的心去求、无我的心去求，一切为诸佛正法久住世间，为做一切众生得度的因缘，这就能得佛菩萨加持。所以觉悟的人是干这个事情，除了这个事情，他在世间跟诸位说没有事情。觉悟的人住世间，就这么一桩事情。
释迦牟尼佛做一个觉悟人的样子给我们看，他老人家一天到晚所作所为，什么工作？帮助一切众生破迷开悟，教导一切众生断恶修善、积功累德。我们学佛学什么？就是要学这个。除此之外，这个世间没有我的事，生活简单，诸事随缘，决定遵守佛菩萨的教诲，放下自己的分别、执著、成见。听了之后、学了之后依教奉行，『处处修行』，「处处」两个字重要！『无量劫』是时间，这一句要用现在的话来说，时时处处起心动念、言语造作随顺佛陀教诲。佛陀现在不住世间，经典还留在世间，我们看到经典就是看到诸佛，展开经卷，闻佛说法、观佛行谊。你看到、你听到，最重要的是如教修行。这里头最重要的是自己要肯定、要深信不疑，佛陀一切教诲都是性德的自然流露。一切诸佛菩萨「唯心所现，唯识所变」，不是别人，自己性德流变出来的，还教自己。如果你了解这个事实真相，完全肯定的认知，你就会完全接受，没有任何的疑惑。不但诸佛菩萨是自性变现的，山河大地、芸芸众生，我们讲虚空法界，哪一样不是心现识变？
我们如果能够常作如是观，就有条件学《华严》，就有指望入华严境界。华严境界就是一真法界，就是把所有一切时空维次统统都突破的那个境界，真正证实自性的体、相、作用，证明「大方广佛华严」事实的真相，证实了！这是佛陀对我们的教诲，用我们凡夫的心来说，是对我们的希望。其实在他们心里头没有希望，哪里会有这种念头？要有个希望，不就又落在心意识里去了？所以他们那个境界我们没有办法想像，佛在经上讲了四个字「不可思议」，真的！你一想准想错了，说更说错了。我们说「佛对我们的希望」、「佛对我们的要求」，统统是我们自己想像的。佛所有一切教诲，都是「普贤行中能建立」，他有没有起心动念？给诸位说，没有，从来没有起心动念过，法尔如是！你要是追究为什么会有这个现象，这给你讲感应道交，众生有感，佛菩萨有应。「我没有感、我没有想」，对！微细的感自己不知道，微细的感是自己过去生中的善根，善根在微动，动的幅度很小，自己不晓得，佛知道。这是经上说得很多的，我们要细心去体会。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五九四卷） 2002/1/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0594
诸位同学，请看「如来现相品」，胜音菩萨赞颂第八首：
【已入普贤广大愿，各各出生众佛法，毗卢遮那法海中，修行克证如来地。】
在前一首说到听法修行，这一首接著说入普贤的大愿，证得如来的果位。清凉大师给我们说，这首偈说的是「佛寿量海」，成了佛，佛当然有寿量。现在我们读经，最重要的是怎样来学习，渐渐的把自己境界不断向上提升，终极的目标就是此地讲的『克证如来地』，「克」是要克服重重的难关。前面讲修行，这个地方还是讲修行，第一句要入普贤大愿。这在《华严经》里面，可以说是无数次的强调提醒，唯恐我们疏忽、忘失了。普贤的大愿说之不尽，我们把它总结成一句话就是「众生无边誓愿度」，你们想想看对不对？普贤的大愿无非是把这一愿真正做到究竟圆满。最重要的一个关键：心量要大，要有等虚空的大心量，圆满的包容国土众生，这一点不能不知道。这里头究竟是什么意思？要不说出来许许多多人误会了，那就是发这种大誓愿，无条件的全心全力为尽虚空遍法界一切刹土众生服务。服务的项目无量无边，所以菩萨要广学多闻。广学不仅在书本上，这一点诸位要晓得，真正《大方广佛华严经》在哪里？真正大方广佛华严就是宇宙虚空法界刹土众生的全体，这是大方广佛华严。
成佛是什么意思？是做一个究竟完美而没有缺陷的人，这个人叫佛。所以世出世间的大圣大贤，真正是无所不知、无所不能。我们自性里头有三宝、三德，第一个是圆满的智慧，无所不知；第二个是圆满的德能，无所不能；第三个是圆满的德相，相好。在中国古圣先贤的教育，教什么？从小孩还没有出生，胎教，中国过去很重视，一直到老死，我们的教育没有中断过。天天在学，「活到老学到老，学不了。」学不了怎么办？生生世世的学，从初发心到如来地。所以你要想想，释迦牟尼佛没有一样东西他不会，孔老夫子没有一样不会的。
在家里面，家庭琐碎事情你要学，为什么？全部是佛华严。我们扫地、抹桌子，十波罗蜜在里头，修十波罗蜜，修十大愿王。烧饭、炒菜也是十波罗蜜，也是十大愿王。十方三世一切诸佛所说的经法，一桩事里头完成！我说过不是没有说过。我们喝一口水，这一口水具足十方三世一切诸佛的佛法，会喝水，你会了。从前祖师常常说「会么？」你吃一口饭，这一口饭十方三世一切诸佛的佛法全在这一口饭里头。非常可惜，现在人不会，那有什么法子？下田能够耕种，种一点蔬菜，这是鸡毛蒜皮小事，这些好像一般人都没有注意到的，夫子都能，没有一样不能、没有一样不懂，这叫做「法门无量誓愿学」。我们今天不要著急学经教，先要把生活教育学好，为什么？这是基础。基础教育没有学好，你还学什么佛？你拿什么为一切众生服务？要知道佛法不离生活，佛法就是生活，就是至善圆满的生活。学术要是离开生活，那就变成玄学，学了有什么用处？所学非所用。学了就要管用。
现代许许多多做老人的、做父母的、做老师的，不了解这个道理，把儿女教错了，老师把学生教错了。我们这一代的人生活在战乱的时代，那个时候中国跟日本作战，八年抗战。我从九岁起就要学烧饭，烧饭洗衣服，衣服破了自己要补，自己盖的被子、蚊帐，至少一个月要洗一次，自己要知道缝补。在学校里面老师也教，这一门课程叫劳作。劳作我们主要学什么？就是做日常生活琐碎的工作。种菜一定要学，每一个同学都有一个小菜园，同学们种菜打分数比赛，老师指导。露营生活，这个生活教育常常举行，野外生活、野外谋生，这是必修的功课。你自己带一点干粮在野外什么都没有，你怎么煮饭？找几块大石头，我们随身带的有盆，有的时候也带个锅，就把它架起来，去捡树枝来烧，自己要动手，自己会做。要挑水，山上找泉水，携带小桶去挑。
这些都叫修行，错误的行为要修正。不会的事情要学，认真努力的学，为什么？学会了你才能修布施供养，你才能为一切众生服务。生活教育比什么都重要，即使是富贵人家，家里面佣人很多，他要是真正明理懂事，他的儿女、他的子弟一样还是要做家事。大众熟知的清朝曾国藩先�