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缄之义，无一人从贼者，于是交趾人尽屠其民五万八千余口。”苏缄的民族
情感，在当时已被敌攻破的城池中犹如一面旗帜，使百姓看到了榜样，他们
同样在敌人面前慷慨赴死，而决不投降，表现出无畏的民族气节。即在宁代
时，人们就为他建了一座城隍庙，庙里供奉着他的神像，并将一块写着“怀
忠”二字的匾额挂于庙中。城隍爷苏缄的传说，代代相传，表达了人们对他
的万分崇敬。《宋史·忠义传》中记载了这么一个传说：苏缄死后，交趾兵
得了邕州仍贼心不死，还想去攻打柳州、桂林。就在他们刚动身走出屋子时，
忽地从北面杀出一队人马，为首的正是苏缄，努斥群贼，交趾兵一见如同白
日见鬼，吓得惊慌失措，匆匆收兵。苏缄被人们敬为城隍爷，宋至清，其名
传街头巷尾。
二、壮族风情录
粗犷原始的花山崖画
花山，在当地壮语中称为岜莱，它位于广西宁明城北50 里的明江东岸，
距县城约25 公里。山崖峭壁上用赭红色颜料绘有图像1800 多幅，其中大小
人像有1300 多幅，还有兽类、鸟类、船形、刀剑、钟及铜鼓等图形。颜色历
久不褪，崖壁画是用单色平涂画出来的减笔速写图案，造型更显古拙。整个
花山崖画场面恢宏，气势粗犷雄伟，形象地体现了壮族灿烂的历史文化。
壮族是我国人口最多的少数民族，壮族祖先的足迹遍及岭西。西汉以前，
壮族被称为西瓯、骆越，是岭南百粤部族的重要一支。汉代以来，壮族先后
被称之为乌浒（西汉）、俚（东汉）、僚（三国）、俍（晋）、僮（宋）等。
新中国成立后，统一为僮族。1965 年，经周恩来总理提议，改称壮族。壮族
是一个极富智慧和悠久文化传统的民族。
花山崖壁画是左江崖壁画的代表作，其画面长221 米、高40 米。站在花
山的绝壁下，翘首注目山崖，撞击心灵的便是那种壮族先民强烈的生命意识。
他们创造的崖画，拙朴的线条勾勒出栩栩如生的形象。其中最大的崖画高约
3 米。画的是一个个朱红色巨人，他们骑着神兽，腰佩环首刀、手挥利剑，
头上的羽翎仿佛带着风声。在这些酋长式的形象周围，画着许多或正面、或
侧身，或擂铜鼓、或打铜锣的人像，他们双腿呈半蹲弓马式，双手弯时朝上，
做蛙形舞姿，似在歌舞狂欢，场面热烈非凡。有专家学者认为，这些场面是
在次庆丰收，欢庆胜利。有的场面如誓师出征，有的则具有宗教意义。
花山崖壁画上所描绘的舞蹈动作比较简单：一是正面举起双臂、双膝微
屈、张开两脚，显得豪迈无畏；一是女子动作，侧身屈肢、以臂平行向上伸
出，身体线条柔和，长辫与人体构成一个整体形象。这些舞蹈动作体现了壮
族人民纯朴的情感和他们的无畏精神。
关于花山崖壁画，有许多反映壮族人民不屈不挠精神的传说故事。其中
一个故事描写了一个壮族青年反抗朝廷的斗争精神：一个想造反的壮族青
年，名叫勐卡，他见皇帝昏庸，就想起来反对朝廷。苦于没有兵马，便在纸
上画兵马。他画的兵马要经过100 天方能变成真人真马，10 天过去了，50
天过去了，90 天过去了，可到了第99 天，只差1 天就满100 天的时候，勐
卡的母亲把他装兵马的箱子打开了，他所画的兵马都飞了出来，这些兵马聚
集在花山的岩洞里。他们惩治坏人，救济穷人，赢得了穷人的爱戴；那些被
他们惩治过的坏蛋却怀恨在心，密告皇帝。皇帝认为那些兵马是勐卡的造反
队伍，便派大批人马前来围剿。因敌众我寡，勐卡的兵马全部壮烈牺牲。如
果满了100 天，或许就不是这样的结果了。这个悲壮的故事，在花山壁画附
近的地区广为流传。
花山壁画的制作年代始于何时，在学术界众说纷纭。许多学者认为，它
已有2000 多年的历史。考察过程中有人从花山崖洞中获得了两根当年搭架作
画用的木桩，并剥离出崖画的钟乳石覆盖物，经碳十四测定，木桩乃是2680
年前的遗物，钟乳石覆盖物约有2000 年至4000 年的历史。这一测定结果时
间跨度大大，若取中间值，即为3000 年。就连壁画上的环首刀，也至少有
2000 年以上的历史了。然而经过2000 多年的风雨剥蚀，崖壁画仍清晰可辨，
真可谓是一个奇迹。
像花山崖画这样的崖壁画，在左江流域的龙州、崇左、扶绥、大新等县，
已经发现有84 个地点，183 处，287 个画组，绵延200 多公里，它们共同组
成为左江崖壁画群。这颗广西壮族古代艺术的璀璨明珠，不仅是我同现存最
大的崖壁画群，在全世界也是极为罕见的。它是壮族珍贵的历史遗产。
三月三歌墟
农历三月三的壮乡，山山到处都是歌的海洋。人们如过节一般精
心打扮，男女青年心怀隐秘向歌墟涌去，河边、山谷、林篁都是天然的舞台。
春天的大地，万木复苏，嫩草茸茸，初绽的野花，或白、或紫、或红，争芳
斗艳。这美丽的春色唤起人们的美好情感，欢乐的歌声在空中回响。
歌墟，是壮族人民在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌
为主体的民俗活动。三月三歌墟是在农历三月三举行的节日歌会。为了弘扬
优秀的民族文化传统，满足广大壮族群众的热切愿望，1983 年广西壮族自治
区人民政府决定：每年农历三月三为壮族歌节，并在南宁、柳州、桂林等地
举行歌节盛会。传统节日从此焕发了青春，更受到壮族人民的喜爱。
三月三歌墟的民俗活动甚为隆重。节前家家户户准备五色糯饭和彩蛋。
人们摘来红兰草、黄饭花、枫叶、紫著藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成
红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后留传
下来的；也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体建壮。
彩蛋则是歌墟中男女青年用以交际传达情感的物品。
对歌前，刘三姐的神像由众人抬着游行一周，人们祈求她赐予歌才，保
佑三月三歌墟人人对歌如意。人们敬完了歌仙刘三姐，争相亮开歌喉，相互
对唱，歌声此起彼落。歌词内容包括天文、地理、民族历史、现实生活、生
产知识等等。男女老少在这歌墟中度过一个个不眠之夜，歌墟也成为传授知
识的好场所。歌墟的文娱活动也很活跃、丰富，抢花炮、演壮戏、耍杂技、
舞彩龙、舞彩凤、唱桂剧等，整个山乡沉浸于节日的气氛中。
二月三歌墟是男女青年进行交际的好时机。每逢歌墟，方圆数十里内的
男女青年聚集在歌墟点。小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌。通常是
男青年先主动唱“游览歌”，观察物色对手，遇到合适的对象，便唱起见面
歌、邀请歌。女方若有意就答应。男青年再唱询问歌，彼此有了情谊，唱爱
慕歌、交情歌。歌词皆即兴发挥，脱口而出，贴情贴景。歌声是条红线，牵
引着两颗爱心，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都恰意，便趁旁人不注
意，悄悄将怀中的绣球赠与意中人，“他”则报之以手帕、毛巾之类的物品，
然后歌声更加甜蜜，遂订秦晋之好。
有些地方的三月三歌墟，搭起五彩缤纷的绣棚，男女青年各在一边，绣
球在空中飞舞，柔软的丝穗随风飘拂，带着姑娘的心意飞翔。
绣球是姑娘们在节前赶制的，制作工艺都很精巧，个个都是丝织工艺品：
十二花瓣连结成一个圆球形，每一片花瓣代表着一年中的某个月份，上面绣
有当月的花卉。有些绣球做成方形、多角形等。绣球内装豆粟或棉籽。球上
连着一条绸带，下坠丝穗和装饰的珠子，象征着纯洁的爱情。歌墟中的抛绣
球活动早在南宋文人朱辅的《溪蛮丛笑》中就有描述：“土俗节数日，野外
男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞驼。”周去非在《岭外
代答》中也说：“土已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，
歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚已定。”飞驼则为今天的
绣球。歌墟的绣球连起了男女爱情，成为壮族青年男女交际的一种习俗。
三月三歌墟中还有一种男女青年的交际习俗：碰彩蛋。彩蛋是把熟鸡蛋
染成彩色用以传情之物。小伙子在歌墟中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑
娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有意就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共
吃彩蛋，这就播下了爱情的种子。
壮族歌墟，是壮族传统文化的结晶，它是在长期历史过程中形成的。关
于它的来历，有许多动人的传说。其中以“赛歌择婿”的故事流传最广。传
说在很久以前，一位壮族歌师的女儿，品貌端庄、美丽，歌声婉转清脆。歌
师一心想为女儿选一个歌才、人品都出众的青年做女婿。消息传开，男青年
一批接一批前来赛歌，负者自然离去，歌才最好的一个小伙子留下来与歌师
的女儿成了亲，他们的结合被传为佳话。从此，男女青年借歌传情择偶，就
形成了歌墟。如今三月三歌墟的活动内容日益丰富，成为一种综合性的文化
活动，更具新时代的气息，人们在这个传统的节日中获得新的艺术享受，增
进团结。
祭蚂习俗
红水河畔的正月天，夹岸的峰峦都回响着古老的蚂歌，村村寨寨
都沉浸在喜庆的铜鼓声中。这是巴马东兰的壮族人民欢度青蛙节的歌声、鼓
声。
蚂，是青蛙的俗名。相传它是雷王的女儿，掌管雨水，她让天上
落雨，天就不会出太阳。有一年，壮家有个叫东林的青年，为母亲去世而痛
苦不堪。忽听得屋外青蛙“呱呱呱”地叫个不停，因而心情更加烦躁，于是
他就用热水朝青蛙浇去，结果将青蛙浇得死的死、伤的伤、逃的逃。没想到，
自此人间大祸临头。有民谣为证：“蚂不叫了，大祸就来临，大�