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饰的意义。这一意义到了可以镶牙的年龄才变得更加明显。
凿齿后，镶上金牙或镶上银牙，唇启便露出两颗闪亮的牙齿，以引人注
意：一则表明自身正青春年华；二则外化了崇尚美的心理，从而赢得异性的
爱慕。从凿齿到镶牙，说明了审美观的不断提今天你若在红水河畔旅游，仍
能看见这种习俗流传的影子。
壮族衣饰
歌墟是歌的海洋，也是壮家衣饰的“展览馆”。
在山间小路赶歌墟的人流里，有身着一身蓝黑，头包彩印花或提花毛巾
的姑娘，她们朴实中有几分艳丽，宛如一股清泉、一阵山风送给你仍卜浓郁
的乡情，也有一身彩色衣裤，腰系绣花围裙的姑娘，她们的衣裤上都有一道
道的彩色栏杜，远看如朵朵彩云飘在山间，热烈中透示出壮家姑娘对美的追
求。
姑娘头上彩中的系法很讲究：先叠成两层，以倒梯式绕于头上，层次分
明，彩中穗络垂在左右。衣褥上的襟边、下摆、袖口、袖间和裤脚镶着的花
栏杆，是姑娘精心制做的绣品，这是壮家姑娘衣饰的一大特征。这种刺绣有
人认为是从文身衍变而来的。明朝诗人桑悦在《记壮俗》诗六首中云：“饮
食行藏总异人，衣襟刺绣作纹身。”壮族姑娘极善刺绣，她们用五彩丝线刺
绣花边、头巾、衣裙，并把这些花边镶在衣襟边、袖口、下摆，使朴素的衣
服光彩照人。在当地，刺绣工艺好的姑娘，被人称为“花边”姑娘。
壮家姑娘的裤脚花边宽约1 寸，纹样有的如壮锦、有的赛鲜花。
壮家姑娘腰中系的围裙，或绣有金负戏水、龙凤麒麟，或绣有孔雀开屏、
喜鹊登梅。有的围裙可两面穿，深色的一面纹样粗扩，宜于劳动；浅色的一
面则装饰性比较强。
赶歌墟的姑娘脚上爱穿绣花鞋。绣花鞋的鞋面，色彩鲜丽，常甲的颜色
为石榴红、深红等。绣上龙凤、双狮滚球、蝶花等花样，走起路来两脚生风。
古代壮家姑娘的装束是短衫、百梧裙，上衣短小，用蓝、黑、白三色带
子系上，后颈到胸前绣上寸宽的花边外襟，袖口花边传神醒目，这种传统式
样，在今天的壮家妇女衣饰中仍有保留。
据史料记载，壮家自己生产布的历史已达数千年。从广西的西汉古墓中
发现有木制布机和色彩鲜艳的织物。为了染布，她们还种蓝靛草；为了织布，
还种苎麻、棉花。在青蛙卜卦中，若青蛙的骨头为白色，那是说明当年的棉
花丰收。壮家妇女因染布，两手的皮肤也变为淡蓝色，这是她们勤劳的标志，
并因此而倍受当地人的尊敬。
在南疆边隆那坡县，有一支被称为“黑衣壮”的壮族分支。黑衣壮妇女
的服饰独特，服装分上、中、下三层，上衣较短，向右斜直开襟，中层为黑
叠裙，下边为长裤子。这种服饰的衣料颜色有蓝、黑两种，以黑为贵。在过
新年、出嫁、访亲、饮喜酒时都要穿黑衣。
壮家姑娘的装束还可以体现出她们的身份。一是表现在发型打扮上：在
头上梳有刘海儿的姑娘，是没有对象的姑娘；把刘海儿梳向右边，并用发夹
夹起来的姑娘，是有了意中人或已经结了婚，但还没有孩子的；把头发梳拢
后挽成一个大髻的，表明她已经当了母亲。在赴歌墟择偶时记住这几种不同
的打扮，就不会发生差错。这些装束的特别标志，已无言地告知小伙子谁是
他可以追求的姑娘，在寻找心上人时便可做到心中有数，看准佳侣。
壮族姑娘还借衣怖展现自己的手艺。有些地方的姑娘，冬季穿衣露出层
层衣衫，以表明她懂手工、会缝制，从而也博得小伙子的青睐。
壮家男子的衣饰一般为黑色唐装，体现了壮族祖先以黑为美的审美观。
上衣短领对襟，胸前一排布结纽扣。
随着社会的发展，如今壮家小伙和姑娘的服饰，已与时代风采相结合，
商品交易的繁荣，使壮乡人的衣着打扮更加多彩多姿。
壮家的饮食礼俗重礼好客是壮族的民族风尚。迎宾待客、祝寿贺喜、男
婚女嫁等风俗活动，都包含有浓郁的饮食礼俗。
壮家的木楼，是具有浓厚地方色彩和民族特色的。当你踏入壮乡，你就
会看见这用木料建成的，分为上、下层的建筑。来到壮乡，哪怕你是个不速
之客，热情的壮乡人也会将你迎进木楼。木楼的上层住人，下层用于饲养禽
畜或堆放杂物。走进这布局合理的木楼，听着那淳朴的敬酒歌，你会油然生
起宾至如归的感觉。
壮家的饮食礼俗主要表现在宴请宾客方面。宴请宾客时，壮家讲究主宾
座位的排列。一般来说，年老的客人与同辈的老人坐正席，年轻人要为客人
斟好酒才人席。席上众人都要等主人为客人夹上最好的菜以后才能动筷。好
客的主人不断为客人添菜，若客人的碟子见底，主人则会感到自己没尽到礼
仪。
贵宾来到壮乡，壮家人要依俗轮流着尽地主之谊。壮家的木楼座座相连，
不用下楼就能在寨中穿行。客人要到每家每户做客，哪怕吃一口菜，与主人
喝一杯交杯酒，主人也会高兴，证明客人看得起他。
壮家待客的菜肴有白斩鸡、木瓜丝、炒肉、扣肉、生鱼和冷菜拼盘等。
鱼生是一道最有壮家特色的菜，它的制作如徐霞客所述：“乃取巨鱼细切为
胎，置大碗中，以葱及姜丝与盐、醋拌而食之，以为至味。”人们边吃边饮，
主人频频敬酒。《敬酒歌》如酒一般香醇：“诸位贵客临家门，屋前家门万
事顺，喜鹊叫声声。我以真心敬贵客，敬你一杯赛大神。”客人在这热情的
酒歌中，进一步领略到壮家人的盛情。
在壮族婚姻礼俗的婚宴中，送亲的队伍一到，主家便将队伍迎进厅堂，
礼俗歌也随即唱起，谢媒人、谢亲友，敬茶、敬烟、敬酒，真心感谢众人办
成儿子的人生大事。敬茶时唱道：“初来到，奉请送亲食杯茶，千条路远走
辛苦，喉不渴来眼也花。”“明火烧茶出青烟，茶到面前你莫嫌，今天好事
成双对，好事成双结团圆。”敬茶完毕，主家的娶亲队伍用餐。婚宴中，主
人的敬酒歌把众人的情绪调动起来，使婚宴充满了喜庆气氛。“敬了茶完把
酒来，筛杯谈酒上高台，今日食杯成双酒，日种桃花夜望开。”众人献筹相
错，交杯而饮，宾主互相祝福，将婚庆气氛推至高潮。“恭喜啊恭喜，恭喜
你造新房娶媳妇，恭喜你扫屋堂迎佳宾。今年贤媳接到家，明年金竹出金
笋？？”简炼朴实的歌词，表达了众人的心，主家在众人的祝福中频频举怀，
感谢大家的光临。整个婚礼宴席热烈而融洽。
在平常的日子里，就餐时，让老人坐上席，家人端坐两旁，绝不能趴在
桌上吃饭，要对老人有礼貌。尊老敬老是壮家的良好道德风尚。
壮家的饮食礼俗，情浓于酒，情真意切，深深地印在宾客的心中。
德保矮马
在1991 年南宁召开的第四届全国民族运动会开幕式上，100 匹广西德保
矮马载着100 名壮族古代武士般的小骑手，在图腾旗影中英姿勃发，展现出
壮家的风采，给人们留下了深刻印象。
德保矮马为世界两矮马源流之一；另一源流是英国的谢特兰矮马。早在
宋代，德保矮马就作为贡品深得皇室喜爱。它性情温和，个头在85 厘米至
100 厘米之间，毛色有棕黑、棕红、浅棕、灰黄、灰白等。玲珑小巧的德保
矮马虽然没有高大的体魄，但也不失其健壮。它的善爬耐驮、坚忍不拔，尤
为人们所称道。
在百色地区的隆林、田林、西林、凌云、乐业等县都育德保矮马，人们
称之为广马。百色地区地处云贵高原，这些县的山地牧草妻萎，是广马的天
然牧场。远在西汉时期，这里就有养马的习惯。这些粗食抗病的马儿，不仅
用作交通运输，还作为娶亲时新娘子的坐骑，称之为“轿马”。孩童也以其
为坐骑骑着去上学，孩子们爱马，马也爱壮家的孩子。
广马有着光荣的历史。明代嘉靖年间，为抗击倭寇的入侵，广马作为坐
骑，载着6000 俍兵跟着瓦氏夫人奔赴江浙抗倭，健而善行，为夺取抗倭的胜
利，立下了汗马功劳。
德保矮马是广马中个头最小的马。据考证，它是西汉时期“果下马”的
后代。如今，德保矮马不仅是孩子们上学的交通工具，还为旅游业的开发和
地区经济的发展作出了积极的贡献。随着时代的发展，桂西地区的养马业日
益兴旺，厂马良种越来越受到国内外人士的青睐。
打扁担
“正月言堂闹轰轰，今年到处禾黍丰。”这是广西马山、都安、上林、
忻城等地壮家流传的一首古谚。唐代刘恂在其《岭表录异》中曾生动地己载
了春堂的舞韵：“春堂者，以深木割而槽，一槽两边，约排丁符，男女立以
眷稻梁，敲磕槽舷，皆有遍拍，槽声若鼓，闻于数里，虽思妇之巧弄秋砧，
不能比其浏亮也。”今天，代替春竹的是农家的扁担，木板代替了大木槽，
古老的春堂以打扁担的娱乐形式焕发了生机。
从每年的除夕到正月十五，轻快悦耳的“登登打、登登打、登登打嘟打”
的打扁担声，响遍了壮族山乡。打扁担是传统的自娱自乐活动，每一个壮家
人都是打春堂的演员，妇女的动作轻巧优美，男子的动作刚劲有力，自娱自
乐的“打春堂”，寄托着壮族人民祈望丰收的愿望。
打扁担的舞蹈形式有双人舞、四人穿花、多人穿花等各种套式。舞者多
为双数。表演者手拿扁担，围在长凳或春米槽旁，有节奏地时而敲打板凳，
时而互相撞击扁担。扁担在于中运用自如，或正面、或反面、或侧面敲打，
发出的声音或脆、或沉，声声相异，形成节奏明快、起伏有致的韵律。在扁
担不断相击中，表演者不停地穿花转动，更使人眼花缭乱。技巧娴熟的各种
动作，在声声扁担撞击声中轻松完成。
喜庆佳节的打扁担活动，更是热闹非常。场上长形的竹筒和锣鼓与之伴
奏，围观的群众不时地传出唱�