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如果说草鸣试图用一幅苍凉的油画去为这个精神废墟城市留一片最后的绿色与温情，那么《爱猫及人》中的慧芸、《酒后的爱情观》中的“她”、《紫衣裳》中的“我”与紫云则以另一种方式为这城市作最后的守候：《爱猫及人》中的慧芸是一个孤独的少妇，她没有朋友，也不想有朋友，人间真情于她是一片空白。一次偶然的机会，她收养了一只母猫，温顺可人、善解人意的母猫“迷糊”开启了她尘封已久的爱心。“迷糊”产下七只小猫为慧芸带来了极大的快乐，在养大小猫和分送小猫的过程中，慧芸结实了许多意想不到的朋友，并且还有了许多“猫亲戚”——这样，猫以其生命独有的灵性而成为人类“真性情”的启蒙者。在《紫衣裳》中，扮演着同样角色的是美丽的大自然山水风光：它给紫云带来了新生的勇气，给“我”带来了源源不断的诗情。而在《酒后爱情观》中。“酒”充当了情感的天使。常言道：酒后吐真情，“酒”是过滤虚情假意的最好用具，主人公“她”就是在酒后找到了渴望已久的爱情，同时也找到了人间的真情。
在张梅看来，这样的女性犹如都市精灵，她们穿行在都市的尘嚣中，用一颗易感的心去发现和留住城市中仅存的点点温情、滴滴爱意。通过她们，张梅不仅书写了都市女性的存在真相，更表达了她对现代都市新女性形象的全部理解和希望。
现代意义上的女性写作自本世纪以来，便一直是名家辈出，但无论是二三十年代的冰心、丁玲，还是九十年代的林白、陈染，她们的作品最终似乎都走不出某种固定的模式——冰心的小说避不开泛爱论的主题；林白、陈染的小说离不开憎恶男性社会、幽闭自我的主体倾向。张梅的小说则与此不同，她当然也有自己偏好的主题与题材，但更重要的是，她有着对当下都市女性生存真相的深入了解和体会，因而她能够在《酒后的爱情观》这样一部篇幅并不算长的集子中，刻画出如此之多形形色色的女性形象，呈现出如此众多而丰富的现代女性生活图景。
张梅对现代女性生活实感的拥有与表现，在当下的女性写作群体中可能是独一无二的，从这个角度上来说，张梅尽管似乎不是当下女性写作的潮流领导者与风头人物，然而在某种意义上，她的创作却正可以说是暗示了一条也许是更为宽阔的现代女性写作道路。
心智的早熟
？ 吴劲薇
读罗曼·罗兰与梅森葆夫人的通信，会有两个不一般的印象。首先惊讶年仅二十三岁的罗曼·罗兰的涉猎之广，居然能与大有背景且已年逾七十的梅森葆夫人作如此广泛而有见地的交谈；再就是发现“性灵”一词频繁出现在他们的书信中。
当时已年届七十三岁高龄的玛尔维达·封·梅森葆男爵夫人系歌德的后裔，赫尔岑、瓦格纳的挚友，包括尼采，“她都认识他们，这些本世纪伟大的自由之鸟”；她本人还著有回忆录和小说。而年轻的罗曼·罗兰不过就读于高等师范，才完成了学士学业进入研究生阶段。
然而，我们看到罗曼·罗兰与梅森葆夫人谈鲍蒂契里、达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、鲁本斯、伦勃朗、丢勒、德拉克罗瓦；谈巴赫、贝多芬、莫扎特、瓦格纳、门德尔松、舒曼；谈索福克勒斯、莎士比亚、歌德、席勒、拉辛、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、福楼拜、莫泊桑。谈音乐、绘画、雕塑、文学。归根结底，谈对这些天才及其作品隐含的“性灵”的理解。由此提炼出自己的生活观、世界观。正是基于这样广泛的交谈解读，罗曼·罗兰认识到真正的人创造自己的生命；而且显然很成功地实践了它。
因为本来他正稳步走向今后的教书职业，几乎可以相信不久就会多一位衣食无虑的不错的教师。是他早熟的心智抵触这合乎常规的平凡生活途径，构成罗曼·罗兰的内心张力。“我在高等师范其实并不快乐；在那里，我真正的天性经常被一种不适宜的生活和永远不愉快的工作逼迫着，受到伤害”，并为离开那“奴役心智的地方”，投身于艺术和生活而感到自由和“深深的喜悦”。于是，他决定放弃已经一步步铺垫好的、无疑会是轻松而有保障的未来，代之一种未知的艰难得多的创作生涯！这在今天的人看来是多么匪夷所思。可正如梅森葆夫人所言：除了目前这些注重物质利益的人所讲的道理之外，生命还有别的意义。
“我终生不会再钻入档案处的古纸堆中了”，因为他对那些故人“并不喜欢到愿意为他消耗几年自己的生命。况且这是可笑的。这会使我有什么成就呢？……又一个头衔”。罗曼·罗兰以与他的年纪不相称的成熟和清醒独立准确地把握了生命的意义和自己的命运。显然，这份早熟比起他在文学艺术领域里的博闻早熟更难得。
当他把这些心思向梅森葆夫人倾诉时，自然得到了早已洞悉人生的老人的赞成与支持。实际上，罗曼·罗兰的敏慧与老人的智慧不谋而合。照梅森葆夫人的说法，“我们应当小心，别让这天籁和灵感丰沛的源泉枯竭得太快。然而多少心灵、多少智力在未成熟以前就被空洞的教育方式吸干了！”相同的见解使梅森葆夫人成为罗曼·罗兰创作事业最坚定的保护人和支持者。一个可贵动人的故事！
所以，当上了年纪的罗曼·罗兰撰写自传时，这样充满感情地回忆梅森葆夫人：了解一个人的朋友实际上创造了那个人。在这个意义上，玛尔维达创造了我。
无独有偶，这样的理解、支持我们读柴可夫斯基和梅克夫人的通信集也深有体会。正是梅克夫人支持柴可夫斯基放弃音乐学院的教授职位，“放弃了一个与尊严或者才智毫不相称的职位，在我看来，是很对的，而且与我的原则相符”。柴可夫斯基“从可憎的奴役生活中解放出来”后，得以专心从事音乐创作。可以说是梅克夫人成就了或者说创造了一个伟大的音乐天才！
像这类心智早熟并得到鼓励而非压制的故事，似乎已成绝唱。这种珍贵回忆是尤其值得在一个讲究世故早熟而非心智早熟的国度和一个崇尚实用素质的时代重温的。
革命作家筱敏
？ 杨 进
《成年礼》（太白文艺出版社2001年1月第1版）是广东女作家筱敏近10年来散文随笔的自选集。
这年头，一本随笔集要让人感动或者震撼是极不容易的。但也有例外。
在一个又一个深深的夜里，我像读天上的星星一样，读集子里的文章。我和筱敏对话，和她的灵魂相遇。这是不羁的灵魂，被自由之风支配的灵魂。
在许多人眼里，她是一个弱女子，一个“小女人”。淡淡的忧伤、淡淡的哀怨似乎总是弥漫在她的脸上。然而，她的文章不小，带着雷，带着电，带着风，带着火，给我们力量，催我们奋然前行。
对于《成年礼》中的文章，我是一读再读。虽然不免沉重，里面却有一种力量催着你去读，去思考。这里没有风花雪月，更没有绝对隐私。她不是用身体写作，而是用灵魂、用血泪。
一位学者曾经描述过当代中国文坛的一种现状：专著不如论文，论文不如随笔。
许多作家的随笔单篇还可读，集在一起，便不免苍白、乏味，一个面孔。
读《成年礼》就没有这种感觉。
《成年礼》分“风，火，道路和寓言”；“记忆：1966—1976”；“流亡与负重”；“血脉的回想”；“蓝星谷”5个部分，收入《1789年原则》、《群众汪洋》、《语言巫女》、《法西斯摧毁了什么》、《乌托邦随想》、《死刑的立论》、
《书的灰烬》等80余篇散文随笔。
我把这些以女性特有的细腻及独具慧根的灵魂写成的散文随笔当做革命史来读。
多少次，我抑制不住内心的冲动，急切地想把我心目中的好文章推荐给我所认识的每一个人，想把我的读书感受告诉天下每一个人。我要对他们说：不读这样的好文章，迟早会后悔的。
这是真正的知识分子的声音。
当年，筱敏写下自己的理想：长期听不到知识分子的声音，对于一个民族是毁灭性的，对于生长着的青年更是毁灭性的，我们难以忍受如此可怕的毁灭。绝望迫使我们自己出来充当知识分子，充当社会的良心和理性，尽管我们匮乏知识。
最初知道筱敏是在1998年的《南方周末》上。那篇文章叫《流亡与负重》。其文字如刚磨洗过一般，充满阳刚之气：“在这里，‘流亡’这个词指的是一种生存态度。她拒绝趋附、拒绝从属，她是尊严、自由、叛逆性、个人选择的权利，她是永远在路上、永远动荡、不能安居的灵魂。相比较而言，她具有比出国远走他乡这种外部经历更深入也更广远的含义。”“当那些唯唯诺诺纷纷攘攘的合唱潮水一样退去的时候，这个声音就像峭石一样现出来，穿过时间的屏障，让我们看到远比帝王的统治史隽永的人的心灵史。”
我敢说，在当代中国作家中，筱敏对革命的见解可以说是独一无二的。
她之所以研究革命、考察社会运动，是其经历使然、个人记忆使然，而并不像某些评论家所说的那样轻松、浪漫：“她似乎哪儿都不去躺在床上也能写出漂亮文章。”“她的写作与切身经历关系不大，她不是那种靠旅游行踪、意外变故、社会风云提供写作灵感的作家，她能走多远，完全取决于清夜扪心时的所思所想。”
筱敏沉浸在“法国大革命”、“德意志暗影”、“俄罗斯诗篇”之中，但时时与现实比照从而发现其间的关系，正所谓借他人酒杯浇自己的块垒。
她批评“文化大革命”：“这是一个以人民的名义压制个人的时代”、“强制噤声的时代”。
她说：我们终于错愕地发