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贺麟自信地指出：“我认为，这第二种看法是比较能够表达出黑格尔哲学的整体及其辩证法发展的内在联系的性质，
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６４黑格尔：纯粹人格
而且也是同马克思主义经典作家的观点一致的。“
早在法兰克福时期，黑格尔就萌发了建立一个哲学体系的思想，同时也提出了关于体系的结构的设想。
他在１８００年《一个体系的札记》中构思了一个“绝对精神”的体系。这个“绝对精神”把自己的本质展开为理念、自然和伦理，与此相应，哲学也就分为三个部分：关于理念的学说即逻辑和形而上学，关于自然的学说即自然哲学，关于伦理的学说即伦理学。这里是后来《哲学全书》雏形。在耶拿的十年中，黑格尔有了充足的时间和较好的条件来着手建立他的哲学体系。
他的讲课和著述都以此为目标。然而，他的计划在不断变化和修正着。最初，他想先写成和出版《逻辑学和形而上学》，并在讲演中做了预习，其后，一再延期终至放弃了这个计划，而立志要写成一部能够表达其哲学体系的著作。他在给歌德的信中说：“在这个冬季，我希望完成一部讲义，这一著作的目的是对哲学作纯粹的处理。”
他在致友人的信中一再提到这本书的出版计划，可见，大约在１８０３年夏秋之际，他关于哲学体系的概念发生了变化。从那时起，他认为他的整个哲学体系应由两个部分构成：第一部分，精神现象学，是整个体系的导论部分；第二部分才是他原来构想的包括逻辑学和形而上学、自然哲学和精神哲学在内的哲学体系。由于这种体系概念的改变，他中止了那部即将作为一个哲学体系问世的哲学著作的写作，而集中力量写成了《精神现象学》。
《精神现象学》出版后，黑格尔匆匆离开耶拿大学的教授讲坛，去办报纸，之后又担任了较长时期纽伦堡中学校长的职务，在这个时期，黑格尔头脑里充满了他的体系的结构，这
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个体系已由《精神现象学》奠定了基础。现在，他开始着手撰写“科学体系的第二部分”。在实施过程中，逻辑学的篇幅大大增加了，以至成了一部详尽的、独立的著作，黑格尔在给友人的信中自豪地谈到自己：“婚后头半年，就写出了一本三十印张的、内容最深奥的书，实在非同小可。”
这样一来，原来逻辑学作为科学体系第二部分（同自然哲学和精神哲学共处）的计划就不得不修改了。他只能出版其中的第一部分《逻辑学》，而不能同时出版整个第二部分。
他在《逻辑学》初版序言中做了如下说明：至于外在的编排，原定在《科学体系》第一部分（即包括现象学的那一部分）
之后，将继之以第二部分，它将包括逻辑学和哲学的两种实在科学，即自然哲学和精神哲学，而科学体系也就可以完备了。
但是逻辑学本身不得不必要地补充，促使我将这一部分分别问世；因此在一个扩大了的计划中，《逻辑学》构成了《精神现象学》的第一个续篇。以后，我将完成上述哲学的两种实在科学的著作。
然而，这之后不久，黑格尔应聘赴海德堡大学担任哲学教授，为了适应他的哲学讲演的听众“对于一种教本的需要”
，他不得不让《哲学全书》比他原计划更早问世。可以想象，这时《全书》这种过于简要的纲要性使黑格尔感到为难，但他仍未放弃：“这种外在的编排”
，并继续扩大，完成其“科学体系”的打算。
１８１７年６月《哲学全书纲要》出版。
１８１７年１０月，黑格尔应普鲁士国王的聘请主持柏林大学的哲学讲座。
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１８１８年，黑格尔为他的哲学听众完成了一部可以充当“入门手册”的书——《法哲学原理》１８２７年，出版《哲学全书》第二版，此版比第一版篇幅增加近一倍。
此外，这个时期的黑格尔，还通过他的哲学演讲来发展他的体系的各个部门。除《逻辑学和形而上学》、《哲学全书》和《自然法和国家学》以外，他还多次讲授《自然哲学》（或《实用物理学和自然哲学》）
，论述主观精神的《人类学和心理学》，论述客观精神的最后环节的《历史哲学》、《宗教哲学》、《哲学史》等等，积累了大量的材料和成果。这种情况下，黑格尔意识到要按他原来设想的“扩大了的计划”
在“外在编排”上来完成他的“科学体系”
，既不可能也无必要。
在黑格尔有生之年很难完成精神哲学各个领域都必须以专著来处理这样的巨大的工作量了。他取消了《精神现象学》附加的“科学体系第一部分”
这个说法。
然而他的真正意义，并不是要取消或废除《精神现象学》之作为科学体系第一部分的地位，而仅仅是取消原先设计的体系各部分之间的“外在编排”。
二、体系的三个部分
综上所述，从１８００年起，黑格尔就开始形成了哲学体系划分为逻辑学和形而上学、自然哲学、精神哲学的思想。从１８０３年夏季起，他就着手撰写一部包括这三个部分的表述其哲学体系的著作。
在撰写过程中，一个主要的思想成熟了，这
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就是：真理的存在要素是在思维和存在或主体和客体相同一的纯概念之中。而真理只有作为这样的概念的体系才是现实的。因此，纯概念之为意识和存在或主体和客体的同一乃是他的哲学的根本原则，没有这个原则就没有他的作为思辨哲学的《逻辑学和形而上学》，而没有了逻辑学和形而上学，也就不可能有哲学的两种实在科学，即自然哲学和精神哲学。
那么，怎么来证明这条原则呢，黑格尔没走康德、休谟、谢林等人的老路，而是从人类的意识或知识的历史发展中去研究概念的发生，并从概念的这种历史发生的必然性去证明它的真理性。
黑格尔那里，纯概念既是主观思维的核心和命脉，又是客观对象的核心和命脉，它是一切知识中最高的知识，他称之为绝对知识，也就是“绝对理念”。纯概念是意识从低级到高级的长期发展的结果。意识从低级的感性意识到产生纯概念的过程，黑格尔称之为的经验过程。在这个过程中，意识既异化自身为对象又扬弃异化使对象回到自身，从而实现它自身的辩证运动。因此，纯概念是意识从低级到高级的发展的结果，就是说它是意识所经历的主客关系的一切实践的和认识的形式及其发展的结果，也就是说，它的发生和形成是以意识所经历的实践和认识的一切形式的发展过程为前提和基础的。另一方面，纯概念不止是作为意识发展的结果，它还是意识作为主体对其发展过程的“回忆”的结果。所谓“回忆”就是“提纯”
：去其经验的杂质，使它们以纯粹的形式呈现，即作为纯概念出现。在意识的经验系统中，精神真理是以精神现象的形式出现的；在纯概念的逻辑系统时，精
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神真理则以概念的形式出现。这就是黑格尔哲学体系的核心——绝对理念的内在涵意。
绝对理念是黑格尔的体系的基础。绝对理念在自己异化为自然界以前是以纯逻辑本质的形式发展的。然后它把自己异化为自然界，又从自然界返回自身。因此，他的哲学体系分为三部分：精神现象学——理念的提出：逻辑学——理念的成熟；自然哲学和精神哲学——理念的运用。精神哲学又分为主观精神和客观精神。
主观精神包括人类学、现象学、心理学；客观精神包括法、道德和伦理学；最后进入绝对精神，这就是关于艺术、宗教和哲学史的学说。在黑格尔一生的著作中，《精神现象学》论述第一部分；《逻辑学》、《小逻辑》论述第二部分；《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》等论述第三部分。
《精神现象学》是引导个体意识到达哲学大门的一把梯子，是哲学体系的导言；是黑格尔哲学的纲领性作品。这里所拟定的纲领，在黑格尔的哲学体系的结构中得到了确定，并在他今后的著作中得到了完成。
《逻辑学》则是对于意识的经验发展的最后阶段，是作为支配意识发展过程的内在本质的纯概念本身的研究；《自然哲学》是对于作为应用逻辑学的原理于意识或精神的前提的自然的研究；《精神哲学》则是对于意识或精神本身的研究。
它们共同构成了黑格尔哲学体系本身。
由于对意识从低级的感性意识到产生纯概念的经验发展过程的研究和阐明本身就是一门科学，一个系统的全体，因
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而作为哲学体系导言的精神现象学就不同于通常著作和导言，而同时还构成了整个哲学体系的第一部分。
关于这一点。
黑格尔在１８２７年《哲学全书》第二版中说：“在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，从最初、最简单的精神现象，直接意识开始，进而从直接意识的辩证进展逐步发展以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出达到哲学观点的必然性。”
综上所述可以看出，黑格尔之所以把《精神现象学》当作整个哲学体系的导言和第一部分，正是由于他把精神现象学看作�