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刘智除了在上述哲学和思想领域有着独特的贡献以外，还在中国回族民间有着广泛的现实影响。刘智既是一位深邃的学者，也是一位实践着的苏非＇7＇大师。他的人生也恰恰与历代伊斯兰哲学家的人生理想相吻合：即强调在理论上追求真理，在实践中使自己的人生与真理相符合。作为回报，他在回族民间被长久地记忆：他被回族民间尊称为“介廉巴巴”；他在南京市的墓地被精心加以维护并保存至今；他的神秘主义诗歌《五更月》在西北回族民间广泛流传，被悬挂在目不识丁的农民家的墙壁上，这是对刘智价值的最为质朴和实在的肯定。
二、现代的学术大师
步入现代以后，回族在各行各业的优秀人物数不胜数，他们中的佼佼者在本篇的前几章里都有提及。在学术和思想领域，也诞生了一批现代回族学者，在各自的学术领域为祖国做出了不可或缺的贡献。在众多回族现代知识分子和学者中，最为人们所熟知的、在学术领域贡献最大的恐怕就是马坚和白寿彝了。
n 语言学家与宗教学家马坚
马坚（1906—1978年），字子实，云南沙甸人，北京大学著名教授，东语系阿拉伯语专业的创始人，中国现代杰出的穆斯林学者，阿拉伯语言学家、翻译家、教育家和宗教学家，用他一生的历程树立了现代穆斯林学者的人格典范和学术丰碑。
1906年6月6日，马坚出生在云南著名的回族村庄沙甸，云南回族自清代以来深厚的经学积淀为他的成长提供了优越的条件。他从小就并学阿拉伯语和汉文，有强烈的求知欲。1925年，他毕业于昆明的回族私立明德中学。1928年他到宁夏追随著名阿訇虎嵩山学习伊斯兰教经典。1929年考入上海伊斯兰师范，1931年作为该校学生被选派前往埃及爱资哈尔大学留学深造。爱资哈尔大学是世界上最古老的大学之一，历来享有“伊斯兰世界最高学府”的盛誉。1935年，马坚毕业于爱资哈尔大学预科部，转入著名的埃及国立达尔·爱勒·欧鲁米阿拉伯语文学院（1946年并入开罗大学）学习，直到1939年秋回国。八年的留学生涯中，他不仅刻苦学习，还完成了不少的翻译作品，如：把《回教哲学》、《回教真相》、《回教、基督教与学术文化》等译为汉语，还把《论语》、《中国神话故事》、《中国格言·谚语》等译为阿拉伯语，已经显示出作为一个优秀学者的潜力和学术眼光。
作为一名中国穆斯林，马坚时刻不忘自己的母族与信仰，具有鲜明的历史责任感，这是贯穿他一生学术生涯的主线。1939年回国后，他放弃追求个人享受的机会，谢绝了当时的陪都重庆一些政要让他出来“做事”的邀请，毅然在动荡的社会环境中投身到伊斯兰文化教育与研究当中。在抗日战争的炮火中，马坚辗转于上海、云南沙甸和昆明等地，在大批热心的穆斯林支持和帮助下，开展了他倾其一生从事的事业：译注伊斯兰教的根本经典《古兰经》。1946年，他译完了全部《古兰经》，1949年完成了前八卷的注释，并正式出版，该版本至今仍是重要的《古兰经》汉文注释本，具有重要的历史意义。至今，汉语《古兰经》译本已经有十几个版本，但只有马坚教授的译本得到最广泛的承认，并被学术界大量引用。尤其是他所做的注释工作，在汉语《古兰经》注释领域是开创性的。在传统的伊斯兰学科中，经注学是一门核心的学科，要求注释者必须具备语言学、修辞学、诵读学、教法学、教义学、哲学、历史学等多学科的综合知识。在中国穆斯林长达近千年的历史中，前辈学者出于谨慎不但没有妄加注释，就连通译经文本身也被视为险途。马坚教授的译注工作之严谨，则是独一无二的。他的同学纳忠教授回忆他的译注工作时说，马坚选取了不同时代的三部最有代表性的经注，“经过研读对比之后，选摘出他认为合适的资料。按章节顺序，边研读边抄写”，对译文的每一字句都要做反复的推敲。他追求翻译的“忠实、明白、流畅”，注释则杜绝“牵强、附会、穿凿”，经过五次修润，对译文满意后才着手注释译文。长期的伏案工作，使得他的视力几近失明。可惜的是，随后到来的“文革”打断了他的注释生涯，他没有最终完成这项彪炳史册的壮举，就于1978年与世长辞了。
在译注《古兰经》之余，马坚还翻译了其他几种重要的学术著作。1979年由商务印书馆出版的七十万字的巨型译著《阿拉伯通史》，原作者为美国学者希提，是一部该研究领域至为重要的英文著作。选择翻译这本著作，表现了马坚敏锐的学术眼光。他的译文流畅、准确，至今该书仍是这一研究领域必不可少的参考文献。1966年商务印书馆出版的《阿拉伯语汉语词典》，由马坚教授主持和定稿，被评价为是该领域最可靠的工具书。此外，他还写作了重要的学术论文数十篇，并在新中国初期的党和国家领导人重要外事活动中担任阿拉伯语翻译和中东问题顾问。白寿彝教授后来把马坚先生的学术成就概括为三个方面：一是伊斯兰教经典的翻译，二是关于近代外国论著的翻译，三是关于历史文献的考订＇8＇。而这几个学术领域，对近现代中国穆斯林学者来说，都是全新的和具有开创性的。这个概括是恰如其分的。
他的学生、当代著名的阿拉伯语专家朱威烈教授在回忆马坚教授时说：“试问，有谁能说自己的国学根底、阿拉伯语、英语水平与马坚先生相仿，教学、科研成就像马坚先生一样丰硕，在民族、宗教、统战等领域拥有马坚先生那样的感召力和影响？现在，集上述诸长于一身的马坚先生归真了，我的内心充满悲凉，这实在是个难以弥补、不可挽回的重大损失！”＇9＇ 的确，马坚先生的一生，最引人注目的是他的文化人格。而这个文化人格，是继承了伊斯兰史上历代学者的文化人格，也是继承了古代中国穆斯林学者的文化人格，其中最重要的，就是把信仰贯穿于人生的方方面面，在理论上追求真理，在实践上追求与真理的合一。这种文化品格，不仅对于今天的中国穆斯林，对于整个中国的知识界来说，也是一份重要的精神遗产。
n 历史学家白寿彝
1999年4月26日，这一天，北京师范大学隆重集会，祝贺白寿彝教授九十华诞，同时祝贺他总主编的12卷、22册、1400万字的《中国通史》由上海人民出版社全部出版。时任中国共产党中央委员会总书记、中华人民共和国主席的江泽民专门为他发来了贺信：“您主编的二十二卷本《中国通史》的出版，是我国史学界的一大喜事。您在耄耋之年，仍笔耕不辍，勤于研究，可谓老骥伏枥，壮心不已。对您和您的同事们在史学研究上取得的重要成就，我表示衷心的祝贺！”
白寿彝于1909年2月19日出生于河南开封的一个回族家庭。开封是中原一带著名的回族聚居区，这里有历史悠久的回族社区和清真寺，他在这里接受了最早的民族文化的熏陶，奠定了他一生对回族史的重视。1932年，他在燕京大学国学研究所攻读研究生毕业，开始了他的历史学研究生涯。1949年前，他先后执教于广西桂林成达师范学校、云南大学、重庆中央大学、南京中央大学。1937年，28岁的白寿彝出版了《中国交通史》一书。在这一时期，他把较多的精力投入到中国伊斯兰教史和回族史的研究当中，成为这一领域最早的开创者之一。1937年7月1日，他参加西北考察团，以日记的形式写下了《绥宁行纪》和《甘青行纪》，详细记载了西北回族的状况，为我们留下了珍贵的史料。1943年，他的长文《中国回教小史》发表，次年由商务印书馆出版单行本，是民国时期回族史研究的代表性作品之一。他在1949年前的回族伊斯兰教史研究作品，后来大都收集在《中国伊斯兰史存稿》一书中，成为今天回族伊斯兰教史研究的重要参考书目。
1949年7月，他与郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会，并受聘执教于北京师范大学，转变为新中国的历史学家。1971年，在毛泽东主席和周恩来总理的关怀下，他开始主持《二十四史》的点校工作。改革开放后他成为中国历史学界的领军人物之一，