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然而它如果应用在错的人身上，一切就都错了。罗马书七章里面那个“困苦的人”，想凭着自己
来满足神律法的要求，他的难处就在这一点上。这一章再三所用的我字；给我们看见了失败的线
索。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作。”（七19）在这个人的心里，有一
个基本的错误观念。他以为神要求他守律法，所以他就设法去守。实在神并没有要求他这样去
守。结果怎么样呢？他发现他非但不能作讨神喜欢的事，并且还作许多神所不喜欢的事。他虽然
尽力要照着神的旨意去作，然而他所作的，正是他所知道与神旨意相反的事。
〖 我感谢神！ 〗
罗马书六章对付“罪身”，七章对付“这取死的身体”（六6，七24）。在第六章里面，摆在我们面前的整个问题是罪；在第七章里面，摆在我们面前的整个问题是死。那么罪身与取死的身体有什么不同呢？关于罪（就是不讨神喜欢的事），我有一个罪身──一个积极犯罪的身体。但是关于神的律法（律法是表达神旨意的），我有一个取死的身体。我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
你有没有在你的生命里发现这个真理呢？如果你仅仅在罗马书六章和七章里面发现这个真
理，那对于你并没有什么益处。你有没有发现，对于神的旨意，你被一个没有生命的身体拖累着
吗？当你说到属世事物的时候，一点难处都没有，但是当你要为主说一点话，你就一句也说不出
来；当你要祷告的时候，你就感觉瞌睡；当你要为神作一点事，你就感觉到身体不大好。除了与
神的意旨有关的事情以外，你什么都能作。在这一个身体里面，有一些东西与神的旨意不能和
谐。
死是什么意思呢？哥林多前书里面有一句很适当的话，我们可以用来说明它，那句话说：“因此，在你们中间有好些较弱的，与患病的，死的也不少。”（林前十一30）死是软弱达到了极点──软弱，疾病，死。所以死就是极端的软弱；那就是你软弱到一个地步，不能再软弱了。我们对于神的旨意有一个取死的身体，意思就是我们在事奉神的事上，是这么软弱，极端的软弱，软弱到完全无可救药的地步。保罗喊着说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是昀悦耳的声音。这是人所能喊出昀属灵，也是昀合圣经的声音。乃是当他知道了他什么也不能作，连再立志的决心也放弃了，他才这样喊叫。在他达到这个地步之前，他…一次失败，都立一个新的志愿，并且加倍运用他意志的力量。昀终他发现他的立志毫无用处，他便在绝望中喊叫说：“我真是苦阿！”他像一个人忽然从睡中醒来，发觉他自己是在一座燃烧着的房子里，他就喊叫求救，因为他已经陷入绝望的境地。
你对你自己已经绝望了吗？或者你还希望藉着多读圣经，多有祷告，而成为一个好一点的基
督徒呢？读圣经与祷告没有错，神也不许我们忽略读经和祷告。但是我们如果倚靠读经和祷告，
以为它们能使我们得胜，我们就错了。我们的帮助乃是在他里面，他才是我们读经和祷告的目
的。我们只能信靠基督。所幸那个“困苦的人”不仅诉说他的苦况，他还发了一句很好的问话：
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“谁能救我？”“谁？”他先前寻找一些事物；现在他的希望乃是一位能救他的。他先前在他的里面，寻找他问题的解决；现在他在他自己以外，寻找一位救主。他不再用自己的力量；现在他所有的希望，都在那一位身上。
我们的罪是怎样得了赦免的呢？是藉着读圣经、祷告、施舍等等吗？不，我们乃是仰望十字架，相信主耶稣所作成的。我们从罪里得释放，也正是根据这个原则；我们要讨神的喜欢，自然也不在这个原则之外。我们仰望在十字架上的主，我们的罪就得着赦免。我们仰望在我们里面的主，我们就从罪里得着释放，并且得以遵行他的旨意。我们倚靠他所已经作成的，就得着头一件；我们倚靠他现在在我们里面作的，就得着第二件；关于这两件事，我们惟有倚靠他，因为他为我们作成一切。
当保罗写罗马书的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：“我真是苦阿！谁能救我？……”然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七25）
我们知道我们得以称义，是藉着主耶稣，并不是靠我们自己作什么；但是我们以为成圣就必须倚靠自己的努力。我们知道，我们必须完全倚靠主，才能得到赦免；但是我们却相信，我们若自己努力，就可以脱离罪。我们怕如果我们什么也不作，就一无所成。我们得救之后，我们那个“要作”的旧习惯，又主张我们该自己作，于是我们就再帀始我们自己旧日的努力。然后神的话新鲜的对我们说：“成了。”（约十九30）他已经在十字架上，为我们的罪得着赦免作了一切，他也会在我们里面，为着我们的脱离罪，作…一件事。在这两件事上，他都是那位工作者。“是神在你们里面运行。”
这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：“感谢神。”如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为什么保罗说“感谢神”呢？因为神作成了…一件事。如果是保罗自己作的，他会说：“感谢保罗。”但是保罗看见他自己是一个“困苦的人”，惟有神能满足他的需要；所以他说：“感谢神。”神要作一切的工，因为他必须得着一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于他，所以自始至终，他作一切的工作。
如果我们停在这一点上，那么我们在这一章里面所说的，好像都是消极的，都是不实际的，好像基督徒的生活，是坐着不动，等候事情发生。当然事实完全不是如此。所有真正活在这些话里面的人，都知道那是对于基督昀积极昀活泼的信，他们是在一个完全新的生命的原则里活着──这一个原则就是生命之灵的律。下面我们要来看，这一个新生命的原则，在我们里面的果效。
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第十章 长进的途径──随从灵而行
现在我们来到罗马书第八章。首先我们可以用两句话，扼要的说明第二段的中心，就是从五章十二节至八章三十九节的中心。这两句话都含有一个对照，并且各自指出基督徒经历的一方面。
这两句话就是：
“在亚当里”与“在基督里”──五章十二节至六章二十三节。
“在肉体里”与“在灵里”──七章一节至八章三十九节。
我们需要明白这四件事的关系。头两件是客观的，说到我们的地位；其中的第一件，是我们原来在天然里的地位，第二件是我们现在因信靠基督救赎的工作而有的地位。后两件是主观的，与我们的行事为人有关，是实际经历的事。圣经清楚的告诉我们，头两件只不过说到事情的一部分，必须有后两件，事情才完全。我们原来以为只要在基督里就够了，但是现在我们知道，我们还必须在灵里行（罗八9）。在罗马书八章的前半章里面，再三的说到灵。这给我们看见，使徒是如何注重这一个基督徒生活上重要的功课。
〖 肉体与灵 〗
肉体与亚当相联；圣灵与基督相联。现在我们将到底我们是在亚当里，还是在基督里的问题摆在一边，算是已经解决了，接着我们必须问我们自己：我是活在肉体里呢，还是活在灵里？
活在肉体里的意思，就是我们凭着在亚当里的自己，作一些事情。我们的力量乃取自从亚当所承受那个旧造的天然生命，所以我们就在经历上，享有亚当犯罪的一切本钱，那些在我们大家身上是非常有效的。现在我们在基督里面也是这样。如果我们要在经历上享受他所经历的，我们就必须知道，什么是随从灵而行。我们的旧人已经在基督里被钉死，那是一件历史的事实，而神在基督里，“赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3），乃是一个现在的事实；但是如果我们不活在灵里，我们的生活，就会与我们在基督里的事实完全相反，因为我们在他里面的这一个事实，没有表现在我们的身上。我们可以承认我们是在基督里，但是我们也可能必须面对着一个事实：我们的旧脾气，还非常显明。
难处在那里呢？难处就在我们仅仅在客观上抓住那个真理，却没有使客观的真理，成为主观的经历；只有当我们活在灵里的时候，客观的真理才成为主观的经历。
我不只是在基督的里面，基督也是在我的里面。但是正加人就着身体来说，不能在水里面生活工作，只能在空气里面。同样的，在属灵方面，基督也不住在肉体里，或者在肉体里彰显他自己，而是在灵里。因此，如果我“随从肉体”而生活，我就会发觉，在基督里面原来属于我的一
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切，都在我里面被虚悬起来了。虽然依照事实我是在基督里，但是如果我活在肉体里──�