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作”（加五19、22）。
第二，随从的里面还含着顺服。随从肉体的意思就是我顺服肉体的驱使。罗马书八章五至八
节清楚的说出，我们随从肉体的结果，就是顶撞神。随从灵就是顺服灵。一个人如果随从灵而
行，他就不能向他独立而不倚靠他。我必须顺服圣灵。我的行动必须由他发动。只有当我顺服他
的时候，我才发现生命之灵的律充分的运行，而律法的义（那些我曾设法要得神喜欢的事）就被
成就──不再藉着我，乃是因着他在我的里面。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
（罗八14）
我们都熟悉哥林多后书十三章十四节里面祝福的话：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱、圣
灵的感动（原文是交通），常与你们众人同在。”神的爱是一切属灵福气的源头；主耶稣的恩惠
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使属灵的富有可能成为我们的；而圣灵的交通是把属灵的福气分给我们。我们知道，爱是隐藏在神心里的东西；恩惠是这爱在儿子里发表出来，并成为可以取用的；交通乃是恩惠经圣灵分给人。凡父所为我们计划的，子已经都为我们成全，现在圣灵就来把它交通给我们。因此，当我们对主耶稣在他十字架上为我们所得到的事物，有新发现的时候，为着它的成全，我们当向着神所指引的方向望去，坚定的顺服圣灵，让他有充分的机会将它赐给我们。那是圣灵的职事。他就是为着这个目的来的──他要将在基督里的一切实现在我们里面。
我们在中国学了一个功课，当我们引领一个人得救，我们必须作得很彻底，因为很难确定，他是否能再得到别的基督徒的帮助。我们常常设法对初信的人说清楚，当他求主赦免他的罪，并求主进到他生命里面的时候，他的心就成为一位活的主的居所。神的圣灵现在在他里面，要向他帀启圣经，使他在圣经里面找到基督，要指导他祷告，管治他的生活，并且将主的性格再生在他的里面。
有一年的夏末，我到一个山上去作一次长期的休息。那里很难找到兼供膳宿的地方，我必须住在一处，而在另一处寄膳。我寄膳在一个作机匠的家，与他同住的还有他的妻子。在我刚去的头两个礼拜，我除了在…次进餐时祝谢之外，并没有对我的主人谈论福音。有一天，我有了机会向他们说到关于主耶稣的事。他们很愿意听，并且以单纯的信心来就近主，求他赦免他们的罪。感谢主，他们重生了，在他们的生命中有了新的光明和喜乐，因为他们的确是蒙恩了。我很留意的告诉他们，所发生的是怎么一回事。后来因为天气转冷，我就离帀那里，回到上海去了。
当冬天寒冷的时候，那个机匠习惯于…次饭前喝酒，而且他很容易喝过量。我回去之后，天气逐渐转冷，于是饭桌上又再摆上了酒。那一天，他仍然像往日那样，先低头谢饭，但是他却说不出话来。他试了一两次都说不出话来之后，就问他的妻子说：“这是什么毛病？为什么今天我们不能祷告呢？快把圣经拿来，看看里面对于喝酒到底说些什么。”我留了一本圣经给他们，但是他的妻子虽然识字，却不明白神的话语，她也找不到圣经关于喝酒有什么吩咐。他们不知道怎样查考神的话，也无从请教神的仆人，因为当时我与他们相距很远，他们要几个月之后才能看见我。这时他的妻子就说：“你就先喝吧。下次我们一见到倪弟兄，就问他。”但是他仍然不能为着酒感谢主。昀后他说：“拿走吧！”她把酒拿走之后，他们就一起祝谢了用饭。
后来那个人到了上海，把这个故事告诉我。他用一句很中肯的话对我说：“倪弟兄，我里面当家的不让我喝酒！”我说：“很好，弟兄，你要一直听从你里面当家的！”
许多人知道基督是我们的生命。我们相信神的灵是住在我们的里面，但是这个事实对于我们的行为没有多少影响。问题是：我们知道他是一位活的神吗？我们知道他是当家的吗？
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第十一章在基督里面一个身体
在我们进一步来看我们昀终的重要题目之前，我们要先回头来温习一遍我们所说过的，并且扼要的说明所采取的步骤。我们曾试着把事情弄得简单些，想简明的解释基督徒通常的经历。但是很明显的，当我们与主同行的时候，我们会有许多新发现。所以我们必须小心，避免把神的工作过于简单化。因为这样作，会使我们陷入严重的混乱。
有许多神的儿女，他们相信人对于救恩的经历，全在于对于宝血价值的领会，连如何进入圣洁生活的经历，也包括在内。也们强调必须随时靠着主的血，对付所知道的罪，并且强调血对于所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的，我们理当如此。但是他们以为什么都是血作的。他们所相信的圣洁，事实上不过是把一个人从他的过去里分别出来；也就是说，一个人根据主的流血，使他所作的一切今时被涂抹，神就把他从世界里分别出来归他。他们所认为的圣洁就止于此。他们没有看见神基本的要求，因而也就忽略了他完满的预备。我想我们现在已经清楚的看见，这是如何的不够。
有一班人，他们多走了一步，看见神已经把他们包括在他儿子十字架的死里面，藉着对付他们的旧人，救他们脱离罪与律法的捆绑。他们确实信靠主，因为他们在基督耶稣里荣耀神，并且不再信靠肉体（腓三3）。在他们里面，神已经有了一个清楚的根基，可以在上面建造。有些人以此为起点，往前更进一步，认识了奉献（以正确的意义用这个词），乃是毫无保留的把自己交在他的手里，并且跟从他。这一切都是开端，从这里开始，我们已经摸着神在我们面前所安排其他方面的经历，也是许多人所经历过的。我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。
〖 过关与走路 〗
我们承认，信徒的生命与经历有许多不同的情形，我们现在进一步要注意一个事实。虽然这些经历并不一定总是依照一成不变的次序发生，但是它们都似乎带着某些一再发生的步骤或特徵。这些步骤是什么呢？第一，就是启示。正如我们已经看见的，启示总是在信心与经历的前面。神藉着他的话开了我们的眼睛，看见关于他儿子某些事实的真理，然后只有当我们凭着信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成为我们生活里的经历。因此我们可以有下列的步骤：
（一）启示（客观的）；
（二）经历（主观的）。
？/b》 徊轿颐怯肿⒁獾剑 庵志 ３４ 殴 赜胱呗返恼饬矫妗９赜谡庖坏悖 颐侨绻 帽救试己玻↗ohn Bunyan）所说的窄门和窄路来比方，那就非常清楚。他说，基督徒是先经过“窄门”，然后再走在“窄路”上。我们的主也曾说到，引到永生的门和路（太七14）。基督徒
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的经历也正是如此。所以我们又有下列的特徵：
（一）启示。
（二）经历：甲，窄门（过关）；乙，窄路（走路）。
现在让我们用一些我们所讲过的题目，看看这一点怎样帮助我们了解它们。我们首先要看我们的称义和重生。这开始于我们得着启示，看见主耶稣在十字架上替我们完成赎罪，接着就是过悔改与相信的关（窄门），藉此我们就得以亲近神（弗二13）；这门又引我们走上不断与主交通的道路（窄路），而我们逐日与主亲近的根据，仍然是宝血（来十19…22）。当我们来到从罪里得着释放，仍然有三个步骤：圣灵的启示使我们知道（罗六6）；信心的关，就是算（罗六11）；以及持续奉献的道路，或者说在新的生命里生活，而将自己献给神（罗六13）。再说圣灵的恩赐。关于这一点仍然是开始于对主耶稣的被高举在宝座上有了新的看见，结果就得着圣灵的浇灌和圣灵的内住这双重的经历。进一步来看我们蒙神喜悦的这件事，我们再次发现需要圣灵的光照，使我们得以看见十字架对于肉体──人的整个自我生命──的价值。我们以信心接受这一点，立刻就引进“窄门”的经历（罗七25），我们起首停止自己作的努力，而用信心接受基督生命运行的大能，来满足神在我们里面实际的要求。这又引我们走上“窄路”，过顺服圣灵的生活（罗八4）。
每一个例子的实际经过，自然并不完全一致，我们也必须谨防对于圣灵的工作，加上任何硬
性的式样；但是任何新的经历临到我们身上，其过程多少有一些像以上所说的那样。我们总是眼
睛先被开启，对于基督以及他所完成的工作有一些新的看见，然后信心才会开门，引进一条新的
道路。并且请记得，我们所以把基督徒的经历分成许多阶段，就如称义、重生、圣灵的恩赐、释
放、成圣等等，不过是为着使我们容易明白。这并不是说，这些阶段在经历时，必须顺序的一个
跟着一个。事实上，如果一开始基督和他的十字架就完完全全的摆在我们面前，那么从我们作基
督徒的头一天起，就可能进入许多经历，纵然那些经历的充分解释还有待将来。哦，巴不得各处
所传的福音都是这一种！
有一件事是确定的，启示总是在信心的前面。当我们看见一些神在基督里所作成的，我们自
然会有一个反应说：“主，感谢你！”于是信心就自然的跟着而来。启示总是圣灵的工作。神将
圣灵赐给我们，你要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真理（约十六13）。我们当倚靠你，
因为你就是为这件事而来的；当你遇到缺乏亮光或缺乏信心的难处的时候，请把你的难处直接告
诉主说：“主阿，开我的眼睛。主阿，使我清楚明白这件新事。主，帮助我这个没有信心的
人！”他必不会使