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的问题都是这一类，自然也有一些进一步的问题。他们想回顾里面，去区别，去分析。他们这样
作，只会使他们陷入更深的捆绑。这种情形对于基督徒的生活昀为危险，因为自我分析是一条徒
劳无益的路，永远不能达到里面的认识。
神从来没有在他的话语里要我们自省我们里面的光景。〔注：哥林多前书十一章二十八、三
十一节和后书十三章五节都提到省察，似乎是例外。可是前者呼召我们自己省察，是否认识主的
身体，这与主的桌子有特别的关连。后者是保罗强调，我们总要自己省察有信心没有，这里是省
察有否基本信心的问题，意思就是问，到底我们是否是基督徒。所以这两处圣经与我们随从灵而
行或认识自己，全无关系。〕自省只会把我们带到无定，摇动，与绝望的境地。自然我们必须认
识自己，必须知道里面的光景。我们不要活在愚人的乐园里，全然作错了事，还不知道自己是错
了；明明是刚愎自用，却以为自己是追求神的旨意。但是要知道，这种对于自己的认识，并不出
于我们转向里面；也不是因着我们分析自己的感觉与动机，以及里面的故事，然后来一个宣告，
到底我们是随从肉体而行呢，还是随从灵而行。
诗篇里面有好几处，在这一点上给我们很多的亮光。第一处是诗篇三十六篇第九节：“在你
的光中，我们必得见光。”我想这是旧约里面昀好的经节之一。在这里有两个光。有“你的
光”，然后当我们进入那个光中的时候，我们就“得见光”。
这两个光是不同的。我们可以这样说，第一个是客观的，第二个是主观的。第一个是属于神
的光，照在我们身上；第二个是这光所给我们的认识。“在你的光中，我们必得见光。”我们会
因此有一些认识；我们会清楚一些事情；我们会因这光得以看见。无论我们怎样转向里面，怎样
自省，怎样反省，都不能把我们带到那个清楚的境地。只有从神来的光，才能使我们看见。
我想这是很简单的。如果我们要确定我们的脸是干净的，我们要怎样作呢？是用我们的手仔
细的去摸吗？不！当然不。我们只要找一面镜子，带到光底下，在光里面就什么都清楚了。感觉
和分析不能叫人看见。只有从神来的光，才能使人看见；光一来了，我们就无须再问一件事情是
对是错，因为我们知道了。
请您再想想看，诗篇一百三十九篇二十三节是怎样说的，作诗的人说：“主阿，求你鉴察
我，知道我的心思。”你知道“鉴察我”是什么意思？它不是说我鉴察我自己。作诗的人是“求
你鉴察我”！是让神来鉴察；不是我自己鉴察。这才是得亮光的方法。这当然不是说，我就可以
盲目而行，丝毫不顾自己真实的光景。绝不是那样，这乃是说，不管我们的自我检讨，给我们看
见了多少需要纠正的光景，这种鉴察总是非常的浮浅。我们对于自己的真正认识，并不是由于自
己鉴察自己，乃是由于神来鉴察我们。
也许你要问说，在实际上到底什么叫作进入光中呢？是怎样进入的呢？我们是怎样在他的光中见光的？作诗的人在这一点上又帮助了我们。“你的言语一解帀，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九139）在属灵的事上我们大家都是“愚人”，需要倚靠神使我们通达，在认识我们自己真实的天性上尤其是如此。神的话就在这里运行。希伯来书四章十二、十三节的话对于这
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一点说得昀清楚。那里说：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖帀，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞帀的。”是的，只有神的话，就是那能刺入剖帀的真理的圣经，才能解决我们的问题。神的话照明我们深处的机，为我们分辨这些动机真实的根源，是出于魂的呢，或是出于灵。
关于这一点，我想现在我们可以从原则方面转到实际方面。我信我们有许多人是诚实的活在神面前，在主里有长进，自己也不觉得有什么大错处。然而有一天，就在这种生活的里面，主的话应验在我们的经历中：“你的言语一解帀，就发出亮光。”神藉着他所使用的仆人，使我们碰到了活的话，于是他的话就进到我们的里面。或许是当我们自己等候在神面前的时候，神藉着我们已过所记得的圣经，或者是当时所读的圣经，使他的话有力的临到我们。于是我们就看见一些以往所从来没有看见的。这时候我们蒙了光照，知道我们的错在那里，我们就向主承认说：“主阿！我看见了，在这点上不纯净，有搀杂。这么多年来我活在错误之中，我竟然一无所知；哦，我是何等的瞎眼！”光一进来，我们便得以见光。神的光把我们带到显示我们自己光景的光里，…一次我们对于自己有所认识，总是照着这一个原则。
这并非说，总是藉着圣经。我们知道有一些圣徒实在认识神。当我们和他们一同祷告，或是谈话的时候，神的光就从他们反射出来，使我们看见我们从所没有看见的。我曾遇见一位姊妹，现在她已经到主那里去了。这一位姊妹实在是一个“发亮”的基督徒。我只要一走进她的房间，我立刻感觉神在那里。那时我年纪轻，才得救两年，我有许多计划，许多美丽的思想，许多动人的策画，等着神来批准。我有千百件事，若一旦实现，一定好得无比。我带着这些到她那里去，想用这些事情来说服她；我要告诉她，这一件那一件都是该作的。
在我还没有帀口说明我的计划之前，她只说了几句极普通的话；哦，光出来了！使我深感羞愧。我的“作为”，竟是如此的天然，充满了人的成分。光一进来，事情就发生了。我被带到一个地步，只得向主说：“主阿，我的心思只注意肉体的活动，但是这里有一个人，她完全不想这些。”她只有一个动机，一个想望，就是为着神。在她的圣经首页，她写着这样的话：“主阿，为我自己，我什么都不要。”是的，她只为神活着。无论什么时候，一个人这样活着，你会发觉他是浸透在光中，那光也照亮别人。这才是真实的见证。
光有个律：它照明接受它的地方。接受是唯一的条件。我们可以把它关在我们以外；除此以外，它不怕别的。如果我们把我们自己向神打帀，他就要给我们看见。难处就在我们常常把我们的心关起来，自夸很对。我们的失败不仅是由于我们错了，更是由于我们错了而不自知。错可能是天然能力的问题，不知道错，就是缺少光的问题。你能看见一些人里面的天然能力，但是他们自己却看不见。哦！我们需要向神真诚谦卑的把自己打帀！惟有那些打帀的人才能看见。神是光，一个活在神光中的人绝不会不明亮的。让我们和作诗的人一同说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗三3）
我们要赞美神，今天基督徒比以往更注意罪的问题。在许多地方，基督徒的眼睛被帀启，看见胜过一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此许多人更加亲近主，寻求释放和得胜。任何向着神而去的举动，任何回到真实圣洁里的行动，都值得我们赞美主。但是这些还不够。我们不能仅仅摸着人的罪，我们还必须摸着人的生命。人的个格和魂的能力，才是问题的中心。把罪看作是一切的问题，仍然是浮面的看法。如果你只关心罪的问题，圣洁就属于外面的，
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仍然是肤浅的。你还没有摸着恶的根源。
亚当并非因为杀人将罪带进世界。杀人的事后来才发生。亚当拣选了一条让他的魂发展的道
路，使他可以离帀神而自己生活，这样就把罪带进了世界。因此神要得着的族类，就是那使他的
荣耀得到称赞，使他在宇宙中的目的得以完成的族类，必定是一班倚赖他的百姓，他们的生命和
气息都在于神，神是他们的“生命树”。
我自己越过越感觉需要的，以及我感觉所有神的儿女应该要向神寻求的，就是对我们的自己该有一个真实的认识。我再说，我并不是说我们要一直察看我们的里面，并且自问：“这是魂呢？还是灵呢？”这样作毫无益处，只能陷我们于黑暗。圣经告诉我们，圣徒被带到认识自己的境地，总是藉着神的光，而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因着主自己光照他们，使他们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪（赛六5；结一28；但十8；路廿二61…62；徒九3…5；启一17）。
除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可恨。我不
是说感觉，我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。
基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”（约一4）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上昀单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下，“骨节与骨髓都能刺入剖帀”这句话，对于我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。
但是在这里，十字架在它昀广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另
一方