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闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在後，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心後，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，後凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。
炼己须用真铅金水铸剑采先天
己者土也，土者意也，即至诚无妄真意是也。心属火，妄想情欲，皆属後天，炽灼奔驰，难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点，方能绝其凡焰，变成真意，丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室，故能有方无方，无体而体者。按前筑基之始，己备炼己，而有相须妙用，但前以汞投铅，炼铅产金，在人身为炼形，资养真精，至此节方是以铅投汞，水火既济，在人身为炼精化气，而成金丹神室也。秘诀，在阳举之时，即活子时，急宜采取，然活子时，亦有先天後天之不同，悟真所谓两般作用是也。若见可欲，有触动念起者，乃後天人心，从欲念至者也。此时只用追摄法，上下关按定，安体静心，垂帘下照阴跷转尾上升，鼓动橐龠，迳透虚空，则其念自灭，其欲自熄，此虽阳气，内带欲火，倘住泥丸，而无点化之法，则後来积聚数满，必致喷顶坐化，救法，须用天目，自绕泥丸，用意左旋三十六转，右旋二十四转，少停，则此阳气，亦自化为寒泉，而下入绛宫，并即散归脉络矣。静坐片时，亦得小补。若乃先天活子时，或半夜子时，或丑寅时，静极生阳，身中凡阳真气，应天地之阳气而发，不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气也。然此时，有经有度，不得太过不及，不及，则火未极而金不现，若采之，乃火也，则药销铄而无用。太过，则金化水而成质，若采之，乃水也，秽浊而害事。故经曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。须以识金水平分，冬至子半，天心无改，万物未生之际，其阳坚极，阴跷与尾闾，有虫蚁蠕动之状，乃其候也，急用手诀，缓提谷道，并提小便，鼓动橐龠，则吾身之真气，遂引天地之阳气，从尾闾飕飕而入，随橐龠巽风升上泥丸，定观不动，则斯阴阳二气，化为玉露，下洒绛宫，此液一点，凡焰全消，而元气出现，与之相交，入於黄中，结成一块死硃，称之为己也。然经曰：分明一味水中金，则知丹家始终，只此一物一事。按前止言橐龠，至此炼铅金，生真精，言产铅金中之水，用以制火为土也。而功夫尚属操持，故称炼己，炼己以後，则真土已就，乃采天地之气，化土生金，而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深，而各以境殊也。
得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙
烹者，阳烹；炼者，阴炼。得药必在活子，乃身中一阳来复之时，二候所得之大药也。自下手筑基炼己，俱有采药之功，此又重出发明者，前之采药，为修鼎炉，今之采炼，用成还丹也。必俟夜半清静之子，天机自动，外阳举时，谓之天人合发，未可便采，还须用意助之，谓之进阳火，直至龟眼圆睁，龙身直竖，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目则天目也，嗣必田现黍珠，内外二气，觉相引从，从微至著，自觉真气愈吸愈来，关窍之间，如蚁蠕动，胸腹颈背，真光隐现，此是真金气满，天癸正生之时也，急须采之。乃用武火，提小便，摄谷道，掀少腹，开橐龠。少顷，便觉此药自化真气，随即用意後导，自必飕飕升透，乃是由督达脑，抵镇而止，镇乃人镇，顶谷是也，此骨成自落地以後，一身生气升成之物，上应天镇，天镇也者，五星之中星，大地精华升结之星。辰位天罡之主，光照则生，光注则化。照乃普照，注则入注。造化赖以生成，至人假以结蜕者，今则假以会罡合任而前降，乃由天目，分经池柱，下停绛阙。池则上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法於抵镇，即脑迎星，星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用，故必数之九息，非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露，分随罡镇，霈下池阙，此一露也，清凉香美，玄用无穷，而其霈随罡镇，更有玄义。泥丸氏曰：有形之露，随罡点阙，无形之露，随镇归黄，故凡露由鹊桥，下停绛阙者，概籍口咽，乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别，至人於此，乃以阴浊存化血液，流行脉络，以其清阳融落中黄，与我元气交接，随同真意，即於中宫，左上右下，自小至大，顺运三十六转，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四转，止於中宫之中，谓之卯酉周天。静坐片时，或起或睡，任意施事，不必追寻落在何处，住於何地，惟觉融化於虚静不著之中，亦为神息胞胎真气之实际，方其得药升降，定觉周身畅美，切忌贪著，一或染著，立变凡後，为祸非细。法於事後，只守真息，浮游规中，不得外求，如此日采日炼，至於爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，即须入圜，候结产婴，以臻天仙大道。谨秘谨秘！
再求大药证金仙火候修持九转
大药者，金液大还，天仙之大药也。即悟真所谓学仙须是学天仙，惟有金丹最的端是也。前药乃外真铅，是谓外金丹，又名玉液还丹，地仙之药物也。玉液既满，急宜入圜，寂俟金液产生，点化元神，结成圣胎，点化元气，凝为神宝。须择名山福地，筑立圜室。高低明暗适宜，用志心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，上悬明镜，左右插剑，床下镇雄黄三斤，上置蒲团，并混元衣一领，起臀一个，余外不安一物於前，四维安列八卦，须择吉奏达上帝。入圜静坐，无为无著，一意规中，身如槁木，跏跌端坐，昼夜不间，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹，外人视之，宛同不省人事，是乃归根复命，金液产生之际，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友护卫，不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊，盖以学者斯时，神休应谷，音触则觉，声触则惊，觉虑出定，养功失矣。惊则神散，祸莫大焉，泥丸故曰：外护一职，生死系之。学者得此，内必现月一轮悬於西，又现日如悬於东，寂而守之，两轮必相吞吐，旋竟合璧，悬於谷前，长春有言曰：学於斯时，全赖知音志友，从旁谛审寂守，但得学者眉间，一放光明，须即通知，无劳声达，第以音传，学自神会，应用心罡，引镇眷注，则神自休谷，自得感生大药，随罡合元，融成珠若也。学造此境，已与太虚神通气贯，无复三界六合可分，盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金仙也，神宝既得，还须加行十月温养，谨持九转，始得胎完珠化，身证圣婴。然此温养，此火候，与前不同，前有抽添升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸聚元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，全仗罡镇两星，刻时葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散则火冷，念不可起，念起则火炎，二俱伤胎，切宜详慎。如此一年，实则九月之功，故谓之九转。一年除二八两月，不用火功者，非撒手抛空，竟置膜外，只如无心照顾，不复加意耳。然退火则水潮清静之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时，此法只以结丹日，为十一月冬至节，算至九十日，候即沐浴一节，为二月节，月以结丹之日为初一日，至八月二十三沐浴一节，至次月一日，又为十二月初一日也，则以结胎之时，至第四时为卯，第十时为酉月也，以此活法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿欲动，还宜自问，曾否到返还功纯，如後凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿，盖已即身即世、即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡胜（疑作圣）乎哉！倘或凭运而通而化而结而圆，先少後多，未能融化此身，则必预放金光一团，悬於顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。
太虚氏曰：镇为天罡罡主，为坤地真元气升而结，光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：於人身，按即卤门盖骨，此一骨也，人身生气所聚结，成於落地之後，吕神谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者，学人不可�