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者好动。动静常在，坎离之间。动静之诀：上十五日，日魂守魄。下十五日，日魄守魂。一时之用，可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者，长以神守于气，气守于神，神气相守。聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成。若神定，则行住坐卧昼夜皆同。神伏气，在气在神在形。三物皆在，复归真一，万事毕矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀曰：“专于一，神志于一，意守于魂，魄会于丹田。”魂魄者，人之神气也。气乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一气。一气者，火也。其火无形，发之有焰。此火只可炼丹，不可别用。若能内守，真火聚而不散者，真抱元守一之道也。
七返还丹简要
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也一。心归命，谓之还五气不散，谓之丹。有二种于内外二丹，超神接气。超神，在世出世。接气者，火候无差。其内丹不得，外丹则不成。其外丹不得，内丹则无圭。内丹者，真一之气。外丹者，五谷之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴影二气。阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜还返至丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此矣。
八卦朝元统要
夫八卦者，以心肾为坎离。坎离为阴阳，阳即魂也，阴即魄也。魂者，以应东方甲乙木，谓之青龙。魄者，以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，东方甲乙木。甲主乾，乙主坤，木生丙丁。丙主艮，丁主兑，艮兑合序，为一气者，火也。火生戊已，戊已无形，分于四季，内生庚辛。庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎。坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之间，绵绵昼夜，息息无穷。此乃八卦还元归根之道也。
九还一气总要
夫九者，阳也。还者，聚也。一者，气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚日月行度之数，下则地气生产万物之源，中则人身阴阳造化之理。内各有三，故曰三共之道，是名九要也。内各有三者：天有三日月星，以应人之眼耳鼻；地有三高下半，以应人之魂魄精；魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本。名则分三，不离一气。一气者，胎息也。胎乃藏神之府，息乃胎化元。因息生息，因神为胎。胎不得息，则不成息。不得神则无主，神乃息之主。息乃胎之根，胎乃息之宅。神乃胎之真，在腹中谓之胎。一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者，形中气之子。息者，形中神之母。形中子母，何不存守。存者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名曰神气，又曰碧眼胡僧，号曰真人，人之根蒂俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守。自有神龟，呼吸有名，无形有动，无名非所用，升降自然。藉外气，则升随气升，而腹自鼓。外气升而内气降，内气降而腹自纳。鼓纳之机，天地之橐龠也。橐龠者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴。内气不出，外气不入，神符气定，外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣。若遇至人，与天盟誓，先付口诀，次传心印，慎勿轻泄天宝。戒之戒之。
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第五十四章 灵宝经 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：54：36）
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所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。
天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。
阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
积阳成神，神中有形。形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神。神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。
一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气而生也。
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
道本无也，以有言者非道也。道本虚也，以实言者非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。
中部玉书录元皇所述
大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。
真阴真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月交光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也。无象，道之本也。无位，道之真也。无质，道之妙也。
其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
下部真源义太上所传
天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升，凡一气十五日上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地中，而阳合阴位。是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升。通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，八阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降。凡一气十五日下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共两万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此，阴�