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听到这番话后，老年人簌簌地流下了眼泪，他说：“年轻的月亮童子啊，无论你说的再好，但如果你悲愍我的话，你一定要把这个美女带到我的身边，除此之外，即使拥有整个三界的财富也是不能让我得到满足，只有这个美女才能使我生起欢喜心。”
月亮童子接着又教诫老人说：“这是一件不应该做的事情！对于毫无意义的事情，你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前从未见到这位美女时，你的心很清净，就象风平浪静的大海一样。但你看见这个美女之后，就一反常态，已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心，令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癞蛤蟆想吃天鹅肉，贼心不死，心中充满了痛苦，真是非常可怜，这非常不应理！若世间人都象你这样，那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食，但这种事情在历史上也是十分罕见，象你这样愚笨的人在整个大地上都难以寻觅。
若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西，你就不要去追求，否则就会给你的身心带来非常强烈的痛苦，不但在今生盛燃烦恼，而且把来世也摧毁无余。（年青人也应该知道，虽然每一个人都具有贪心，但若是自己无法拥有的异性，自己也不要去强求，否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重，有的痴心很严重，如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中，释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨，当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心，日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行，她就会自杀，于是他把戒律舍弃，和她一起生活，为此他圆满了四万大劫的资粮，这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲，贪欲也不会日趋严重，这个密咒士看来非常可怜。
在这里运用的是一种戏剧的形式，对此我们应该当做一种双关的语言来理解。）本来你是一位威风凛凛的密咒士，经常降伏外面的天魔，为世人所尊重。但今天你内心中的魔显现时，而你却无法对治，这一点真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的已经得到了这个美女，但是她的身体也是无常，她实际上也并非最漂亮的美女，一旦你到了天界后，你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著于她的花容月貌，认为她长得国色天香，但这是由你的分别心所产生，如果你真正明了此理，这个美女就象阳焰水一样虚假。”（有些修行人真正著魔时，看见某个异性会觉得她（他）特别有吸引力，根本不会想到她（他）的身体都是不净粪所组成，而以为好象真正的仙女下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致，我们应该依靠智慧或祈祷作明佛母断除自己的贪心，以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。）老人说：“道理确实如此，但是我对她过于贪爱，也无办法遣除我的贪心。就象有一个桩子插在我的心中一样，我对她的贪爱实在放不下来。”说完，老人就一直在叹息不已。（这个老人已是白发苍苍，他可能以为有一个年青的姑娘陪伴安度晚年，这样的生活会非常美好。我们的心就是这样可怜，始终不能成功的事给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说，美女是一个最大的怨敌。）
后来月亮童子又告诉他：“老人家，你再听一听我的教言，刚才你说你的心一直贪爱着这个美女，那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法，这就是最好你用自己的心来断除自己的贪心，除此之外，别无其他办法。
比如在阿赖耶的大地上有一个名叫分别念的小孩正在哭泣，这时旁边人问他：‘你为什么要哭？’小孩子说：‘我见到一个美女，想得到她，所以我在这里痛苦哭泣。’那我们可以告诉这个小孩子，你不应该痛苦，因为并非那个美女使你痛苦，实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。
你其实并不爱美女，假若你的身体是真正喜爱美女，那一百个美女来拥抱着你时，你的身体为何根本不会生起欢喜心呢？然后一千个美女用不净粪来染污你身体时，你的身体也应毫不在意，因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心，这并不是美女引诱了你，实际上是你的分别念已经把自己紧紧束缚。
求不得苦是由于自己的心，贪执美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境，然后紧紧地执著它，由于长期串习之故，而生起了如是的痛苦。因为执著外境不放下，你的心就象被关在监狱之中一样，经常承受着各种痛苦。心本来就象虚空一样，根本不存在任何痛苦，但你偏偏要贪著外境，在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益，这就象是在虚空里面打疙瘩一样，自己为自己制造了各种各样的痛苦。
因此你现在应该用自己的心观察自己的心，你的心本来象虚空一样，根本不存在能贪的对境，这时候你的贪心象阳光下的黑暗一样自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀，你必须先要了知，并运用它来断除自己的贪心。
（在文殊大圆满当中，也是首先要依止上师，获得教言，然后安住并认识心的本性，最后豁然通彻。这个所谓的心，是无实法、无来无去，就象石女的儿子、乌龟的毛、山免的角一样。以心观察心的时候，没有任何可以体认，就象是虚空中的阳焰、云雾一样。心在安住当中可以观察，在外面现起分别念时也可观察，这样观察时，哪里还有什么贪心呢？在此不必依靠大手印或其它的窍诀，直接以心观照自心时，自然现见它的本性，这就是觉性。）
对于你所贪爱的这个美女，你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋，然后观察自心的形状、颜色等，此刻你就根本无法现起任何贪心，如是贪心就不存在了，在贪心正在显现时获得解脱。总而言之，显现分别念的时候，你立即观照它的本性。”
听完此话后，那位密咒士的贪心从根本上遣除了，并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性，在相续中生起了绵绵不断的安乐。（在这里，若我们真正要对治烦恼，那么大圆满的窍诀非常殊胜。）
然后，那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子：“月亮童子，您真是一位利乐的向导者，非常可惜以前没有遇上你。以前我曾听说过‘万法唯心造’，但未曾对此实修，只是依靠文字来虚度人生直至今天。
（这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀，也没有励力修持显宗教法，仅闻稍许文字而已。实际上，如果我们能通达唯识宗的道理，也可以断除对外境的一切贪心。确实这样，在所有修行人中，能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年具有一定智慧的行者，对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理，一定会生起不同的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论》中引述了各种论证。）
因为以前没有通达这个道理，所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等，处于愚昧的黑暗当中。
（上师说：很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟，这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些行为，如以前在印度的萨［日阿］哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些显现猎人、杀生者的形象，有些以邪淫者的形象出现。
又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切，当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠的空行母生病了，就请藏珠为她治病。治完病后，敦珠告诉藏珠：“你是一位大成就者，你应该显现一个神变”，然后藏珠首先喝了十多碗酒，结果这些酒全都从他的手指中流了出来，盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说：“你显示一个神变吧！”于是敦珠开始吸烟，十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹，他以为这些大成就者的手指都是有孔的，否则酒可以从手指中流下来，青烟也可以从手指里冒出来，这怎么可能呢？
如果自己并非证悟本性的大成就者，而喝酒抽烟，这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行，这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人，燃起贪欲的猛火，现在大多数密咒师也是如此，我并不是说所有的密咒师是这样。
如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我本人是列绕朗巴的化身，但自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。象我这样的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们有什么样的意义，希望你们仔细想一想。
以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比，名闻遐迩。而另外有些人跟随别人的吹嘘，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹他们的这种形象，内心中不由产生悲愍之心，因此我个人以为最好没有活佛的