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教义这个本属于神学范畴的任务，与教会内部争夺领导权的斗争盘根错节地
交织在一起，变得日益复杂，最后成了需要借助外部政治力量来解决的事情。
而帝国皇帝出于统一意识形态的要求，也多次主动干预宗教的论争，于是原
已十分复杂的争论变得更为复杂。基督教史上的七次大公会议虽然是为着“统
一认识”的目的召开的，但最终没能挽救基督教东西两派大分裂的结局。
公会议是指基督教的世界性主教会议。前期公会议抬于4世纪20年代基
督教取得合法地位之后，由罗马皇帝召开。参加者包括当时罗马帝国所承认
的希腊——罗马世界的欧洲以及西亚和北非大部分地区教会的主教和一些神
学家。此后，由于各派间的分化日益加剧，自9世纪中叶起的后期公会议，
成为由罗马教皇召开的天主教主教会议。
“三位一体”是正统教义中一条重要的教义，即认为，上帝只有一个，
但在一个本体之中包含着三个同等的位格圣父、圣子、圣灵。然而，如何解
释“三位一体”，特别是圣父与圣子的关系，道成肉身的圣子的神性与人性
的关系，都有着巨大的分歧，而且还在一定程度上反映了民族、社会和政治
集团间的矛盾。可以说，历次公会议，都是以化解这种分歧、建立定于一尊
的正统教义以适应国教化的需要的意愿开始，以加剧最终的分裂结束。
由罗马皇帝召开的公会议共有七次。当时基督教两派尚未正式分裂，故
至今天主教和东正教均承认这七次公会议的合法性。
由于政治区划、语言、文化传统等差异，事实上罗马帝国全境一直分作
东西两个部分。基督教从3世纪也逐渐形成东西两大派。西派传播于高卢、
意大利到北非迦太基一线和以西地区，通用拉丁语，亦称拉丁教会，中心在
罗马。东派教会通用希腊语，也称希腊教会，开始以亚历山大里亚、安提阿、
耶路撒冷等地为中心，散布在马其顿、希腊半岛至埃及一线和以东地区。 330
年君士坦丁一世设东都于拜占庭，改名君士坦丁堡，自称“新罗马”。此后，
君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，同西部罗马相对峙，埋下了日后东
西教会大分裂的种子。
4—7世纪，东部教会各派势力间争斗激烈，西部教会也时而介入。这种
争斗在神学上的反映就是关于“三位一体”的基督的“神人二性”问题的教
义之争。
325年君士坦丁以皇帝的名义召集帝国境内约300名主教，在距君士坦
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丁堡50英里的尼西亚城，举行第一次公会议，史称尼西亚会议。
议题中心是如何解释道成肉身的基督和上帝，即三位一体中父与子的关
系。这场争论在一定程度上反映了帝国内部各民族及各地方势力间的矛盾。
最后，根据何西乌的建议，以该撒利亚主教、教会史家犹西比乌所提出的信
经为基础，添上父子“同质”一词，由皇帝施加压力强行通过，作为正统三
一论教义的标准。这个信经后经第一次君士坦丁堡公会议（即第二次公会议）
修改，加上了“圣灵与圣父、圣子同样具有神性”的提法，从而把圣灵提到
与父、子完全同等的地位，确立了“三位一体”的教义。同时制定了20条教
会法规以扩大正统派主教的权力，这些规定对帝国全境基督教会具有强制性
的约束力。世俗政权直接插手干预教会内部事务和教义，即由此开端。
君士坦丁死后，帝国于340年之后分为二部分，即东罗马与西罗马。这
二位皇帝更深地卷入了教会争权夺利的斗争，康士坦斯支持西方主教，康士
坦蒂乌则支持东方主教，从而进一步发展了尼西亚论争。在他们统治下，这
场争论已不像君士坦丁在位时那样实际上仅限于东部 （第一次公会议的参加
者大部分是东部教会的主教），而是发展到整个帝国。
第一次尼西亚公会解决了“三一论”问题后，基督论即成为4—5世纪神
学争论的中心。主张一性论（基督在“道成肉身”后即只有神性而不具人性）
的代表人物优提克斯被448年的君士坦丁堡教会会议 （地方性宗教会议）判
为异端，优提克斯利用政治唆使东罗马皇帝阿提普斯二世于449年召开以弗
所会议（即后世天主教会所谓“强盗会议”）进行翻案。阿提普斯二世死后，
其继位者马吉安和女皇普尔凯丽妲于451年在君士坦丁堡附近的卡尔西顿召
开宗教大会，史称第四次公会议。约有600余名主教参加，罗马主教列奥一
世也派代表参加，他们为迎合当时在东西方教会中均占优势的二性论派（主
张基督具有神、人二性），以平息帝国境内的教会争端，推翻了“强盗会议”
的决定，重申以前三次公会议的结论，再一次将一性论斥为异端，并革除优
提克斯教籍。会议接受了列奥一世的“教义书信”，规定基督为三位一体的
第二位，有真实的神性和真实的人性；其神人二性“不流、不变、不分、不
离、同存于一个位格之中”。这就是被后世大多数教会承认为正统基督论的
最初公式，称“卡尔西顿信式”。会议提高了罗马主教的地位；并批准了君
士坦丁堡牧首在东方教会中的领导地位，但罗马教会对后者不予承认。在后
来的时间里，便成为东西方教会分裂的症结。
西罗马帝国灭亡之际，西部教会借传至欧洲的基督教力量，发展了自己
的势力。东部教会在持续达3个多世纪的争论中，形成了以亚历山大里亚和
安提阿为中心的二大神学学派，并通过历次公会议，产生了“尼西亚信经”
和“卡尔西顿信式”作为教义的正统标准。当时的东部教会借助世俗政权，
将拒绝上述两项信仰标准的各派斥为“异端”，并将其驱逐至帝国边陲地区。
东西方教会于1054年正式分裂。此后，西部教会自称公教（即天主教）；东
部教会则自称“正教”，因其宗教仪式中主要用希腊语，故又称“希腊正教”，
是为中世纪拜占庭帝国的国教。
（2）早期异端
基督教原本是犹太教处于社会动荡和自身变革中的产物，它在脱离犹太
教这一母体，调适自身与“外邦人”的关系，经受外界各种各样思潮的诱惑
与影响，调适内部不同阶层成员间的关系，调适自身与罗马帝国政府的关系
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的过程中，实际上经历的是一个不断扬弃自己的嬗变过程。在某种意义上说，
基督教从它问世的第一天开始到今天，无时无刻不在变化，这正是它的生命
力所在及表现。也正因如此，它始终处于不断产生分歧和分化的状态之中。
早在基督教刚刚诞生的1世纪，就有部分基督徒主张信仰基督应与遵守
摩西律法相结合，并坚持认为，不坚守犹太教律法，不坚持犹太教礼仪，就
不能获救。这部分人因态度不同而形成激进的、流行于巴勒斯坦的伊便尼派
（又称穷人派）和比较温和的传播于叙利亚一带的拿撒勒派。在1—5世纪的
400多年间，基督教内部滋生的“异端”主要有：
①诺斯替派。基督教内部的诺斯替派是受2—3世纪盛行于地中海东部地
区的诺斯替教影响而产生的。诺斯替派认为救世主基督从上帝流出，为的是
到世上来拯救从上面坠落的属灵的人 （因为从神坠落的，必须由神来恢复他
们的本来面目），耶稣的使命是要把人类从物质和感性世界中拯救出来，他
自身不带有肉身的弱点或污浊。诺斯替派属于二元论者，认为精神属于善因，
肉体属于恶因；人类因有肉体而不能与神直接交往，必须依靠中介。基督救
人在于赐人以智慧，使人知道如何从肉体的桎梏中解放出来。人类应与神合
作，刻苦禁欲，为此规定某些食物不可触摸尝食并禁止婚娶。
②马西昂派。锡诺普船主马西昂受基督教诺斯替派影响而于144年创立
的教会。马西昂主张犹太教的上帝是一位“义神”，其所创造的世界是不完
善的世界，因而以律法约束人类；基督教的上帝却是一位怜爱人类的“善神”，
他以人的形象来到世间拯救人类。马西昂派认为基督在世时并无真实身体（即
所谓幻影说），不相信肉体复活，比较重视保罗所传的福音，摈弃《旧约》，
对《新约》则只承认部分《路加福音》和《保罗书信》，并不为过婚配生活
者施洗。曾盛行于意大利、突尼斯、埃及等地，3世纪衰落。
③孟他努派。小亚细亚弗里吉亚的孟他努于172年自称得到圣灵启示，
能“魂游象外”，传述上帝话语。他认为基督启示还需圣灵补充，反对教会
世俗化，坚持严格虔修，严守斋戒；主张信徒配偶死后不应再娶；认为领洗
后所犯之罪不得赦免并否认教会有赦罪权。孟他努派的观点曾受到德尔图良
的赞许，在农民中传播甚广，曾传至北非、意大利、法国等地。两任罗马主
教将其判为异端，信徒被诬为盗匪并被帝国政府处以极刑 （该派反对躲避迫
害）。9世纪后逐渐消失。
④阿里乌派。北非神学家阿里乌于323年创立。他提出圣子基督不完全
是神，与圣父不同性也不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于
圣子。阿里乌反对教会占有财产，尤其是占有大量田产。其主张得到不少教
徒和教士拥护，引起教会内部的严重分歧。325年尼西亚会议将其定为�