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《四加行和上师瑜伽》节译自英文本《觉者宝藏心髓》（《The HeartTreasure of the Enlightened Ones》 Shambhala Publications；1992），该书内容包含了出离心、四加行、生起次第和圆满次第（包括大手印和大圆满）等丰富内容。本译文仅选取了其中与四加行和上师瑜伽有关的内容，题目为译者所加。
《觉者宝藏心髓》一书是顶果钦哲仁波切（H。 H。 Dilgo Khyentse；19101991）对贝珠仁波切（Patrul ；18081887； 亦译为巴祖、巴楚仁波切）关于密乘见、修、行心要口诀的讲解。对于贝珠仁波切，汉地学佛者恐怕知之甚少。密乘爱好者多半研读过邱陵先生编著的密宗系列书籍，丛书收录了贡噶上师传授及讲解的《椎击三要诀胜法解说》。书中介绍此《椎击三要诀胜法解说》为大善解功德主大师原著，这位大善解功德主大师并非他人，正是贝珠仁波切。（《椎击三要诀》是大圆满法在人间的第一位祖师极喜金刚（GarabDorje）临终时示现光蕴身于空中，向其第一心子文殊知识（Manjushrimitra）口授的浓缩了大圆满全部修习的最精要口诀——“三金刚偈”，而贝珠仁波切的《椎击三要诀胜法解说》则是对此三金刚偈的权威开示。详见《The GoldenLetters》 Snow Lion Publications，1996。）
据贝珠仁波切传记介绍，仁波切是上世纪西藏最著名的佛学大师和大修行者之一。他在童年时即被认定为印度圣天提婆大师（Shantideva，《入菩萨行论》的著者）的化身，后来又被认定为吉米林巴（Jigme Lingpa，隆钦心髓大圆满法的发现者）三密中语的化现。仁波切很小时便被请回前世（PalgeSamtem Phuntshok）所住持的寺院。他悟道以后，离开了所住的寺院，只身一人继续参学明师。仁波切虽流浪在山间，露宿于洞穴，但从未停止慈悲心和菩提心的修持。对于任何人，无论其地位高低，他总是说：“要有一颗好心，以善心行事，没有什么比这更重要。” 仁波切参学了许多当时最伟大的上师，并以其惊人的记忆将大部分教法铭记在心，后来他可以教授最深奥的佛教哲学数月之久而不依赖一页经论。从贝珠仁波切的衣着举止上，根本无法从普通人群中认出他这位伟大的上师。曾发生过这样的事，一位不认识贝珠仁波切的上师给贝珠仁波切讲解贝珠自己的著作！仁波切没有任何财产，完全抛弃了对尘世的贪着。如果信众坚持要供养他金银珠宝，他总是随手丢弃，然后去往他乡。与他共处的人说，仁波切只说与佛法有关的事，或教人修行，或讲述前辈上师的故事，从没有人听到他曾谈过世间的俗事。
藏传佛教当代各教派的上师都十分怀念和尊重贝珠仁波切这位杰出的大师。达赖喇嘛经常高度称赞贝珠仁波切，并传授仁波切关于菩提心的教法。顶果钦哲仁波切则将贝珠仁波切誉为大圆满见、修、行实践者的完美典范。
顶果钦哲仁波切是宁玛传承中大圆满隆钦心髓的主要持有者之一。达赖喇嘛曾说：他认定顶果钦哲仁波切为他主要的大圆满上师。仁波切曾用二十二年时间闭关禅修，一生持颂六字大明咒超过一亿遍。
十一岁时，顶果钦哲仁波切进入了西康西钦寺，该寺是宁玛派的六大寺之一，由其根本上师西钦嘉瑟认证为第一世蒋扬钦哲仁波切三密中意的化身。第一世蒋扬钦哲是一位杰出的大师，他与第一世姜贡康楚和贝珠仁波切等一起发起了影响深远的佛教无宗派运动。在西钦寺，顶果钦哲仁波切从其根本上师处得到所有宁玛派的精要灌顶和教授。同时仁波切还跟随其他上师学习，他先后从五十多位上师处接受了教法和传承。六十年代以来，仁波切在尼泊尔、印度、南亚和欧美传授了大量教法，一些著作和演讲录被译成英文，在欧美流传。
四加行和上师瑜伽（亦称为上师相应法）是藏传佛教趋入密乘的必经之路。所有西藏教派都修持四加行，各教派的修法基本一致，只有小部分差异，反映出各教派意趣的不同。比如皈依时，萨迦派和噶举派都以金刚持为根本上师，宁玛派为莲花生大士，格鲁派则为释迦牟尼佛。各教派的上师瑜伽大致相同，只是祈请文稍有不同。
四加行和上师瑜伽虽为密乘之基础，但其中却包含了整个佛法的精髓。顶果钦哲仁波切在对上师瑜伽的开示中指出：“上师瑜伽即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心，核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在于一切。纵然生起、圆满、及大圆满的教法无数，它们均摄纳于上师瑜伽。上师瑜伽宛如链锁，所有教法均渊源于此。”
“此教法易于进行，无入魔的危险，且能直入高超成就。一如高科技的机器，于一小时内，完成相等于数千工人的工作，此法集纳其它所有教法于内，了无遗漏。上师相应为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓‘一即是一切’的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修法的核心。无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。”
“上师瑜伽，不同于生起与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均需注意。修习生起次第中的闭关，全日必须修习四座，必须安排坛城以及水、水、花、香等外供养及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可于任何时间任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持，拙火、宝瓶气以及闭气等气功修习，均有阻碍以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习，便无此种危险，而过程中，各种能量，均会自动契于中脉。如吃饭充饥一般，上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。”
“上师瑜伽，为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使高年至于八十岁，仍应效仿巴祖仁波切（即贝珠仁波切，本文作者注）一般，每日早晨无间断的修持以生起虔敬之心。蒋扬亲哲旺波则对八大成就，具有彻底之了解。他不仅有此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬的主要修法则为隆钦心髓的上师瑜伽。蒋扬认为上师相应法容易实践而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。”
“大圆满中有‘且却’（立断）及‘妥噶’（顿超）等高深的教法，但是因为极高深，所以妄加学习则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修习此等高深之法，实在浪费时间。如果籍由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就一如晨曦一般，自我们内心深处升起，‘且却’与‘妥噶’的修法，亦可在我们的内心中发端。” （参见《殊胜的成佛之道—隆钦心髓导引》，台湾全文化出版社，1992。） 上师瑜伽如此殊胜以至成为蒋扬钦哲、顶果钦哲等大仁波切的主要修持方法，因此笔者由衷希望汉地密乘行者对于此法亦能予以足够重视。
在西藏，行者通常以见、修、行三方面实践释迦牟尼佛指出的通往解脱之路——八正道。在决择正见上，行者应当广闻勤思，参访善知识，研读经论。但在具体修持上，如行者此生的目标不是成为金刚上师为后学灌顶传法，而是欲速证菩提，后乘愿再来，则修法上贵在专一。诺那呼图克图法嗣华藏金刚上师及其继承者智敏。慧华金刚上师一直倡导“一师一法一本尊”的捷径，西藏十七世纪大成就者噶玛查米（Karma Chagmey）亦曾开示：“法本中详载之无误、深广的教法，如大手印和大圆满，对于将成为传承的继承者来说必不可少；但基于长远观点，对于个人修持而言，将所有教法凝聚为一的修持最为深奥。”（参见《 The Union of Mahamudra and Dzongchen》 Rangjung YeshePublications；1994。） 《觉者宝藏心髓》中贝珠和顶果两位仁波切开示的恰恰就是上述将一切修法融合为一而修持的殊胜之道…以观世音这位大悲之佛为核心的修持！如顶果仁波切在书中所开示：“观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世音即是莲花生大士，观世音即是度母。更重要的是，观世音即是我们的根本上师。同一桥跨越众多溪流一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加持即获得了诸佛的加持，理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。” 以观世音及其六字大明咒为核心，将整个修法组织为一个完整的系统是《觉者宝藏心髓》一书的最大特色。目前虽然汉地已有若干对四加行和上师瑜伽的开示，但贝珠和顶果钦哲两位仁波切开示的这种融一切法为一的修持之道以往却鲜有所闻。由于深感此书殊胜难得，遂先将其中四加行和上师瑜伽部分译成汉语，唯期汉地密乘行者同沾法益。
当被问及在西方国家里修四加行和上师瑜伽时是否可与西藏不同这一问题时，卓伽姆创巴仁波切回答说：“由于文化上的差异，西方人修持四加行和上师瑜伽，应与西藏人有点不同。因为他们对佛教的文化背景完全不熟悉，所以在修持的时候必然会遇到某些文化差距，必须予以克服，我们不应把西藏的传统都加到他们身上，而是要把基本的佛法心要呈现给他们。” 同西方人相比，佛法虽已进入汉地两千年，并形成了博大精深的汉传佛教，但汉藏文化背景的差异依然存在。笔者认为，汉地密乘行者不必，实际上亦不可能全盘接受西藏的传统，而应致力于吸收藏传佛法的心要。福智双修是圆成菩提的不二法门，此乃因果规律所决定，印、藏