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一九六九年我离开了北京，在山东昌邑县的一片土地上放猪。那里人很少，只有大片荒凉的白色碱地，也没有很多草。我在天地中间，感觉是前不见古人，后不见来者，什么也没有，天地间只有我。我知道我是非常渺小的，像昆虫和草一样微不足道，可是我的心并非草木石头。在一个春天到来的时候，一种生命的感觉就醒来了，在我的心中升起。
一条细线在天际飘动，渐渐成为一群鸟向我飞来，它们飞到我头顶上的时候，并没有过去，而是降落了下来。在我周围成千的鸟儿对我叫着，我感到一种激动。很多很多眼睛看着我，它们都看我；也许因为我不是它们，我不是一个鸟，是一个人，它们感到奇怪；我却有一种快乐，一种想说话的愿望，我想回答它们，回答它们的叫声。我觉得它们用它们的语言召唤我，但是我不懂，我说不出和它们一样的话来。后来鸟飞走了，本来安安静静、永远不变的土地，忽然像张白纸那样飘动了一下。
它们走了，那个瞬间，人世间的“五音”——“五音使人聋”的“五音”将我绝然于外，这时我听见了另外的一种声音——天、地宇宙万物在轻柔地对话。它们做着手势，它们之间流动着相思和默契，草因此生长，开出花朵，鸟因此飞来又飞去。这是自然毫无遮掩的秘密，而“五色使人盲”，我一直就没有看见。我拿起笔找到一些字，开始写诗。
将近十五岁的一个夏天，我终于完成了这个心愿，我写下了这个声音，就是一九七一年我写的《生命幻想曲》。我在这首诗中写：“没有目的／在蓝天中荡漾／让阳光的瀑布／洗黑我的皮肤”——没有任何目的，我在这自然的天地里，在水里，光把我一点点晒黑。
那个夏天，我在潍河岸边，我感到我每走一步就有一个音响，就像在钢琴的琴键上行走一样。我累了就躺下来，我看见一只白色的鸟，在天上睡觉；它睡着了就慢慢落下来，在接近河水的地方，被自己的影子惊醒。这时皮肤已不再是我同世界的界限，我感到了另一重我——远处的树林在响，就像是我的手在抚动，河水在流淌中轻轻冲击沙地、冲撞粘土的河岸，就像我的手抚摸着我的膝盖——我像阳光一样在大地上行走，宁静如云。作为一个人的恐惧、害怕、矛盾都没有了——像是我要做的一切都已经做了，所以一切正在开始。
我说：“时间的马累倒了／黄尾的太平鸟／在我的车中做窝／我仍然要徒步走遍世界——／沙漠、森林和偏僻的角落”我说：“太阳烘着地球／像烤一块面包／我行走着／赤着双脚／我把我的足迹／像图章印遍大地／世界也就溶进了 ／我的生命”。在我成为世界的时候，世界也就成为了我，这声音就是我的语言。
这是个很好的自然生命的感觉，这是人在年轻的时候，生命幻化出的梦想、光明和花朵。
但这个光明并不能在时间中持续下去。十七岁回到北京城里以后，我的思想发生了危险。我说：我从北方的草滩上走出，走进布满齿轮的城市。我说：在一片淡漠的烟中，我继续讲绿色的故事。这时候我要开始对人说话了，我遇到了困难。鸟说话从来是自然地鸣叫，而人说话则是要遵循规则的，所谓语言的法则。
语言使用规则，便于传导实用的信息——我们将在什么地方，什么时间内做什么事——传达给一万个人不能出现不同的解释。规则形成于多次语言传导尝试，而过程中最初的新鲜思路也就逐渐固化成了观念。这时再要想用语言表达你心里的感觉的时候、写诗的时候，就会障碍重重。规则不能总是帮助你，它还会使你误入歧途。
人在一种纯粹的精神状态中，呼吸和心跳都会发生变化，进而影响到人的声音，使人在选字和排列字的时候与平时不同，这是自然的表达。它和语言规则并存在生活中。在人们缺乏精神默契的时候，这种自然的表达和传导的需要之间的矛盾就突现出来。这也是人的本性和社会的矛盾，生和活的矛盾。
我在这种矛盾之中，我无法对人说话，可我必须说话，并且生活。我开始读书，我躺在一个顶楼上读陀斯妥耶夫斯基。这时候的中国已经慢慢开始有书了，我是在做木匠的空隙中开始读书的，我感到了一种亲切。尽管在现实中间人和人难以对话，但是在书里我却看到了别人的故事、生活和他们要说的话。李贺说：我生二十不得意，一心愁谢如枯兰。那时我十九。
后来又读洛尔迦的诗，他说：哑孩子在寻找他的声音，偷他声音的是蟋蟀王。最后当哑孩子找到了他的声音，却穿上了蟋蟀的衣裳，变成了昆虫。这给了我很大的启示，那时候我就想，我要到一个地方去，变化一下，哪怕变成一只昆虫，我要找到我的声音，说自己的话。后来经历了很长的一段反复过程。
第一部分：剪接的自传从自我到自然（2）
当时西方文化在大陆解禁，造成了一个时尚，冲击力很强，叫“寻找自我”。我当时也陷入到这个思想逻辑漩涡中去了。那时候中国很流行J·S艾略特的话：我们不知道我们是什么，我们就不知道我们要什么，我们不知道我们要什么，我们就不知道我们是什么。这话并没有错，但是对于我等于什么也没有说。
我寻找属于我的声音，我同时想对人说话；这竟然是一个悖论。
在最绝望的时候我放弃了对别人说话的企图。因为我的话说出去，别人赞成，可赞成的并不是我，并不是我以为传达出去的意思；别人不赞成的，也只是他们想象的我，是扭歪了的我的表达。
我在一首诗中写：我想画下早晨／画下露水／所能看见的微笑／画下一个最年轻的／没有痛苦的爱情／画下想象中我的爱人／她没有见过阴云／她的眼睛是晴空的颜色／她永远看着我／永远，看着／决不会忽然掉过头去。
我说：我还想画下未来／我没有看见过它／也不可能／但知道她很美／我画下她秋天的风衣／画下那些燃烧的烛火和枫叶／画下许多因为爱她／而熄灭的心。
那时候我觉得艺术精神是另外的一个世界，这个世界是我想要的，而现实的世界不是我想要的，我把它们分裂开来了。在这首诗最后我写：最后在纸角上／我还要画下一个树熊／它没有家／没有一颗留在远处的心／它只有，许许多多／浆果一样的梦／和很大很大的眼睛……。
在我写了《生命幻想曲》十年以后，一九八一年，我好像看见了自己。我看见自己在一个遥远的地方像树熊那样，坐在澳洲的树枝上，安静地放弃了一切希望。但是那时我并没有放弃我，我说：我任性，⋯；⋯；我想在大地上画满窗子，让所有习惯了黑暗的眼睛都习惯光明。我并不放弃我对这个世界的愿望和热爱，虽然我知道实现它是不可能的。每一个人活得都是心比天高，命如纸薄。所有幻想在这个世界上的实现，都会变成现实的一部分而远离幻想本身，这十分荒谬。这也就是唐·吉诃德出门游侠的滑稽故事。
一九八三年的时候，我开始理解到东方哲学的另外一面，即所谓“无为”的结果——“无不为”。当人不再对这个世界抱有希望的时候，他可以什么都不做，也可以什么都做。万般皆可；这是中国式的自由。这时我忽然看见了□□□所做的不可思议的事情。
（约1700字略）
一九八一年夏天，我开始做一种新的梦。我梦见了一个叫做“布林”的，无法无天的精灵，有一个《档案》记载了他做的事情，它有点像一个现代的孙悟空。这个档案的第一页记载着布林最早的事情叫《布林的出生及出国》：
（朗诵《布林的出生及出国》）
布林生下来时／蜘蛛正在开会／那是危险的舞会，在半空中／乐曲也不好听／布林哭了／哭出的全是口号／糟糕！赞美诗可没那么响亮／接着他又笑了／笑得极合尺寸／像一个真正的竞选总统／于是，母马认为他长大了／他一迈步就跨出了摇篮／用一张干羊皮／作了公文包／里面包着一大堆／高度机密的尿布／他开始到政府大厦去上班／／在那里／可没有舞会／部长级罢工委员会／正在进行选举／在香烟纸上写满名字／写满了，就做个鬼脸／这时布林来了／从马棚走进会议大厅／严肃得像一块黑色大理石／他站住，伸出一个手指／上边绕着铜喇叭的线圈／他说：面包／哇哇，所有乌鸦都落在桌上／“是的，面包／这是民族必备的骄傲／必须，明白了吗？／不能加鸡蛋，面包万岁！／打倒一切做蛋糕的阴谋！”／所有的人和树叶／都鼓掌了／为了加强感动／在遥远的地方还放了录音／每位猪的嘴上／都用钢笔画出了一种微笑／可惜这种工艺／现在已经失传／／布林发表完演说／就按原计划出国／花了三颗星星眨眼的时间／才到达港口／他可真不容易／用胶鞋换了个潜艇／一切都非常顺利／布林潜到了公海／碰到了，不！不是鲸鱼／是圣玛利亚钓鱼的钩针／圣玛利亚拉不动／就知道是布林／于是，她就光着脚／开始在公海上飞跑／一个钩针／拉着用胶鞋换来的潜艇／她整整跑了两个星期／布林浮上来呼吸空气／又饿得沉进深海／玛利亚呢，自然早见到了上帝／奔跑结束了／又过了两个世纪／饥饿的请愿才得到缓和／又饿死了两对袜子／一本诗集，和一个螺丝
第一部分：剪接的自传从自我到自然（3）
生命本身有一种能量，不知道是神或者魔鬼，还是魄，也许他们混在一起折磨着我。有的时候生命一片光明，什么问题都没有了。我在那