按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
‘何以故’，为显成立因故、答言‘由彼影像唯是识故’。由此当作是说：即唯此心自身现似影像为所缘境、与心非异。为显正理故、说言‘我说识所缘唯识所现故’。‘所缘’者：谓境界行相即心显现。此亦与了别识非异。俱时可得故（见分与相分同为自体分）。言‘若彼所行影像即与此心’等者：谓容有外难：若能分别之所相是能作者、所分别影像是为所作业者，云何此二非是异耶？以於世间能作者、及所作业、现见异故。今为成立实非异性故、说言‘善男子此中’等。初言‘少法’、即谓能作者。次言‘少法’、即谓所作业。若由是故只是一法、别无所有，即由此故、何谓能分别及所分别耶？何为能作者及所作业耶？实则心及心所法中、不显现各各极微故，亦无能作者及所作业言说。若作为和合者，则是世俗故、有所观待故。无力能故。复次、若都无有事具有依自起者，则唯由执著能作者、始能起诸作用。由执著能作者不应理故，则能作者、所作业、以及作用、均不应理。若尔，云何如是所取能取二分识体之心得以显现耶？是故说言：‘然即此心如是生时、即有如是影像显现。’由此应作是说：由具有无始时来所取能取言说习气所熏诸识种子、如是诸识生起，即能显现所取能取行相。为显明此义、故说‘如依善莹’等喻。由此当作是说：於镜面上虽无影像生起，然由迷乱本质能生起影像、自谓我今见於影像。於此有诸论者亦作是说：依於所依镜面、及本质所相、另有别实影像生起。若如是一切依缘生起、皆非实有者，云何应举此喻为例耶？此中答彼、当作是说：由彼本质及影像行相、离识无别实义故。云何无实义耶？以虽无实义，亦显现有识生起故。犹如过去、未来、及梦境等、虽无有义，然亦观见彼识生起。复次於同一境、依胜解力异了别识可得，是故定知唯即此心现似影像。譬如於河水等同一事中、彼诸傍生则现见自所依处行相：彼诸饿鬼则现见脓等行相。诸人则现见清水行相。诸天则现见以琉璃为质之大地体性。言‘如是’等者：谓如本质及与影像二、虽无有异，而显现似异。决定俱时齐显现故。如是即能定说已成立所缘能缘二无异性讫。言‘世尊若诸有情自性而住缘色等心’等中、‘色等’者：谓青等物。言‘心所行影像’者：谓於心上显现。言‘自性而住’者：谓本然安住。言‘彼’者：谓诸外间事体。‘与此心亦无异’者：即依所谓业及烦恼等而知者，即业、烦恼、及馀七所有。此业尚未差别故、若由善不善及不动差别，亦摄三分。今即是问与不善业、及诸烦恼、为异？无异？答言‘善男子亦无有异’。若尔，何故现似异耶？是故说言‘而诸愚夫由颠倒觉於诸影像不能如实知唯是了别识作颠倒解’。由此当作是说：如彼愚夫未见真实、为眩翳所害故，实无外义、见彼实有。
世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意、唯思惟心相。世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意、唯思惟无间心。世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心（所）相？善男子！谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘。世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心奢摩他所缘。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其（了别）识，或通达此已、复思惟如性。
问言‘齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’、答言‘善男子若相续作意唯思惟心（所）相’等。言‘无间心’中、‘间’者：谓间隔。无有间隔、说名‘无间’。即现对所缘义。言‘齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那’中、‘毗钵舍那’者：谓於所缘、心一境性。‘奢摩他’者：谓内自心一境性。为问心之所相故、说言‘云何心（所）相’。为显此故、说言‘善男子谓三摩地所行有分别影像’等。谓毗钵舍那所缘三摩地所行有分别影像、是名心之所相。以能取所缘种种差别行相故。问言‘世尊云何无间心’、答言‘善男子谓缘彼影像心’等。谓内自转起缘彼影像之奢摩他所缘。此即说名无间心。以一切所缘皆内自摄故。问言‘世尊云何心一境性’、答言‘善男子谓通达三摩地所行影像’等。由此当作是说：於三摩地中心所显现诸法、与心非异。以彼诸法自性不得成立故。是故说言通达实际、即唯是了别识。言‘通达’者：谓自内证知。言‘或通达此已复思惟如性’中、‘通达此’者：谓通达唯了别识性。通达此已、复证真如性者：谓唯了别识不留故、复圆满成就心一境性。以心所有真如性唯安住自界体故。
世尊！毗钵舍那凡有几种？善男子！略有三种：一者、有（所）相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有（所）相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中为善了故、作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故、作意思惟毗钵舍那。世尊！是奢摩他凡有几种？善男子！即由随彼无间心故、当知此中亦有三种。复有八种：谓初静虑、乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈、悲、喜、捨四无（能）量中各有一种奢摩他故。
为问毗钵舍那故、说言‘世尊毗钵舍那凡有几种’。为答此问故、说言‘略有三种’。应思此三云何、是故说言‘一者有（所）相毗钵舍那二者寻求毗钵舍那三者伺察毗钵舍那’。‘有（所）相’者：谓闻所生。‘寻求’者：谓思所生。‘伺察’者：谓修所生。复次依彼诸所说所缘清净、道清净、无垢清净、自性清净四种清净中、由所缘清净所显者：是有所相。由道清净所显者：是寻求。由无垢清净所显、及由自性清净所显者：是伺察。复次於彼诸所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种道理中、具有观待道理之能相及依作用道理之原由而转者：是所相生起。由证成道理生起寻求者、是寻求生起。由法尔道理伺察法性者、是伺察生起。问言‘云何有（所）相毗钵舍那’、答言‘谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那’。由此、当作是说：若毗钵舍那纯思惟彼所闻等有寻有伺三摩地所缘诸法清净所相之影像，是名所相生起。於问‘云何寻求毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼心影像自性等。言‘谓由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：谓道清净。即由此慧於彼未善缘得。缘於何等耶？故说言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩萨为极善解了、当所应作故，如是作意思惟之菩萨毗钵舍那、是名寻求。於问‘云何伺察毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼唯了别识性所显法中。言‘由慧故’者：谓由出世间慧故。即遍於彼一切极善决了极善伺察所修习法中、即於无垢清净、及自性清净已善解脱所知境中、所生此智，由已断烦恼障得心解脱故、名无垢清净；由已断所知障得慧解脱故、名自性清净。由此极善圆满证得如实安乐故。如是作意思惟之毗钵舍那、是名伺察。於问‘世尊是奢摩他凡有几种’中、答言‘善男子即由随彼与间心故’等。谓从此等至心无间所生毗钵舍那、说名无间心。言‘当知此中亦有三种’者：谓依所相、寻求及伺察生起。由有三种毗钵舍那故、当知奢摩他亦有三种。由在内转起故、及微细故、世尊未说其能相。言‘复有八种’等者：谓显示差别。即由静虑、无色差别、於内所摄亦有八种差别，故今说奢摩他亦有八种。言‘复有四种’者：谓慈无量、悲无量、喜无量及捨无量。由心内转起故，由以害心等热恼平息为性故，今说此四、名奢摩他。
世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法（所）相、而於其义得奢摩他毗钵舍那，名依法。若不待於所受所思所有法（所）相，但依止他教诫教授、而於其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀、及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随信行菩萨是钝根性。
又复为问奢摩他及毗钵舍那二者依法不依法差别故、说言‘世尊如说依法奢摩他毗钵舍那’等。言随所受所思契经等法之所相中、‘法（所）相’者：谓句、文等。言‘而於其义’者：谓於义之原由。由此、当作是说：随顺所受所思契经等法所相已、而於其义得奢摩他及毗钵舍那，是名依法。以於法胜解、能随顺义故。言‘不待於所受所思所有法（所）相’等者：谓未受契经等法。言‘他’者：谓依他为缘、而非依自为缘力。言‘教诫教授’者：谓当令晓悟所有言音、名为教授。若尔，从他听闻、亦唯依法。以随顺他所说法故！不尔、非由受持契经等法故而转，但由信故、待他缘故转。由於诸法无决择故、非是依法。言‘谓观青瘀’等中、亦由信故，於他所论不复思择：若修习不净等奢摩他、及毗钵舍那者，由是加行所随顺故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设’等者：谓此应作是说：利根随顺所闻所受诸法菩萨、由自慧力依法生起奢摩他毗钵舍那而修习故，如是菩萨後不逆转。言‘由不依法得奢摩他’等者：谓此应作是说：钝根菩萨无有力能闻、受契经等法，但由於信、待他为缘而转；由是钝根故、彼可由他所引而转动故、非得坚固。
世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那、复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法