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者业杂染三者生杂染’。谓於十二有支中无明、爱、取、是烦恼杂染，行、与有、是业杂染，识、名色、六处、触、受、生、老死、是生杂染。如是已说杂染义，为显清净义故、经说‘清净义者谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法’。当知即是念住等。言‘善男子如是十种当知普摄一切诸义’者：谓诸菩萨由尽所有性等十行相能各别了知於义故，名为知义。复次为显五义差别故、经说‘复次善男子彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义’。问言：‘何等五义？’答言：‘一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。’由此五种能遍摄故。言‘善男子遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴’等中、以由蕴等能摄一切遍知事故。言‘遍知义者乃至所有品类差别（所）应知境’者：谓乃至尽其所有品类差别应遍知、及如其所有应遍知、说名遍知义。广说‘或世俗故’中、‘或世俗故或胜义故’者：谓诸佛世尊依於二谛宣说法故。言‘过失’者：谓说杂染过失故。言‘功德’者：谓说清净功德故。言‘缘’者：谓诸杂染及清净法、唯由自因而生，非由大自在天等。言‘世’者：谓彼诸法堕在过去、未来、现在、三世中。言‘或生或住或坏（所）相故’者：谓遍知义等由有为行相众缘所显故。言‘或如病等故’者：谓於诸苦。言‘或苦集等故’者：谓於声闻乘中。言‘或真如’等者：谓於大乘中。言‘或广略故’者：谓彼诸义或由略故、或由广故、宣说显示。若应记彼诸所问，亦由‘一向记’等作诸答记；谓如有问言：‘一切有情、皆当死耶？’则应一向记云：‘当死。’‘分别记’者：谓如有问言：‘一切死者、皆当复生耶？’则应分别记云：‘若彼有情是染污者、当再得生，若诸无染、不复生起。’‘反问记’者：谓如有问言：‘诸人为殊胜？抑为下劣耶？’则应反问彼等：‘观待何者而问？’若观待恶趣而问者，则应答言：‘彼等为胜。’若观待诸天而问者，则应答言：‘彼等为劣。’如是即应反问而记。言‘置记’者：谓如有问：‘诸蕴与我为一为异？’如是则应置记，以我体实无故。言‘隐密’者：谓於未成熟有情说甚深法故。言‘显了’者：谓与上隐密相违故。言‘如是等类’者：当知所馀假说补特伽罗等亦应遍知义。言‘所有品类差别’者：即依世俗等行相故说。言‘所应知’者：当知於声闻乘中依苦谛等故说。於大乘中、依真如等故说。言‘言遍知因者当知即是能取前二’者：谓由缘蕴等遍知事、及其尽所有性如所有性遍知义、为境界故，即此念住等菩提分法能取、名为遍知。以智为自性故。说遍知已、为显得遍知果故、经说‘得遍知果者’等。言‘谓贪恚癡断毗奈耶’者：谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故，能调伏贪等。言‘一切永断’者：谓总束並断。言‘诸沙门果’者：谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者：谓静虑、无相等。言‘出世间’者：谓尽、无生智等。言‘共’者：谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者：即是得遍知果。说得遍知果已，为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者：谓即无间所说法中。言‘解脱智’者：谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者：即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义，如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者：谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者：谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者：谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者：谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达，或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者：显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等，即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者：谓所依。‘义义’者：谓能依。‘界义’者：即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实（能）相’者：谓由所取性故。‘遍知（能）相’者：谓由能取性故。‘永断（能）相’者：谓由远离性故。‘作证（能）相’者：谓由证得性故。‘修习（能）相’者：谓由不退失道理故。‘即彼真实（能）相等品类差别（行）相’者：谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属（能）相’中、‘所依’者：谓真实等法。‘能依’者：谓义。‘即遍知等障碍法（能）相’者：谓障等。‘即彼随顺法（能）相’者：谓善闻等。‘不遍知等过患’者：谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者：谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者：谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者：谓是所应成熟故。‘法界’者：谓是所应证知故。‘所调伏界’者：谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者：谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者：当知即是了义非了义无馀所摄故。
世尊！若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣、未现在前、转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其说、亦不如说、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像现前、极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
言‘世尊若闻所成慧了知其义’等者：即问闻所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差别。言‘善男子闻所成慧依止於文’中、‘闻所成慧’者：谓唯依於文而起、非依於义。但如其说、未善意趣而能取者：以於甚深法未善审思故。‘未现在前’者：以未现前亲证故。言‘随顺解脱’者：谓能作解脱因。以由展转果能别别了知义故。非能解脱。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者：谓依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣而能取义者：谓已串习於闻故。‘未现在前转顺解脱’者：谓是解脱缘性故。‘未能领受成解脱义’者：谓未现前亲证解脱故。言‘若诸菩萨修所成慧’中、‘修所成慧’者：谓决择诸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者：谓极串习故。亦如其说、能善意趣、而能取者：谓闻熏习已成熟故。言‘所知事同分’者：谓与由尽彼种类而如实所应知事为同分。此体云何？说言‘三摩地所行影像’。以非依闻思之言说所行境界、而别别了知故。‘现前’者：谓内自证故。言‘极顺解脱’者：谓逼近彼故。‘已能领受成解脱义’者：谓已亲证故。言‘是名三种知义差别’者：谓闻所成、思所成、及修所成慧三种。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义、云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其（行）相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。
於广说‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、言‘若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智’者：谓非种种差别故。言‘若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见’者：谓是种种差别故。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意、何等、云何除遣诸（所）相？善男子！由真如作意除遣法（所）相及与义之（所）相。若於其名及名自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣，如於其名、於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣。世尊！诸所了知真如义（所）相、此真如（所）相亦可遣不？善男子！於所了知真如义中、都无有（所）相，亦无所得，当何所遣？善男子！我所了知真如义时能伏一切法义之（所）相，非此了达馀所能伏。世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻、不任观察自面影（所）相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察，此说何等能观察心，依何真如、而作是说？善男子！此说三种能观察心：谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如作如是说。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、‘由何作意何等云何除遣诸（所）相’者：显三种问：谓了知法义诸菩萨众由何作意？所遣何（所）相？云何除遣？言‘由真如作意’者：即於无二作意思惟之义。言‘除遣法（所）相及与义（所）相’者：谓二种所相：即能除遣法之所相及与义之所相。言‘（所）相’者：即所缘之义。为显云何除遣、说言‘若於其名及名自性无所得时’等。由法之所相以名、句、文为自性故。亦不由彼所依观法。若如名法所依，如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣时、亦不随观。言‘於一切义当知亦尔’者：谓於所说十种、或於五种、或於四种、或於三种亦不随观。言‘乃至於界及界自性无所得时’者：谓若能除遣所说五界自性时、亦不随观。言‘亦不观彼所依之（所）相’者：谓义所依之所相。由义所依即是法故，彼之所相若能除遣时、亦不随观，是故亦遣其义。即谓由真如作意是无二性故，由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故，即不随观彼等所