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凶樱〉艟佟⒍褡鳌⑹巧菽λ稀干颉⑺摺⒁伞⑹桥崮钦稀Ｌ坝⒉_恚、当知俱障。
言‘世尊如佛所说五种繫中’等中、‘顾恋身财’者：谓於诸内处、外处、贪著不捨。言‘诸圣教’者：谓所听闻善正法教。言‘乐相杂住’者：谓身不清閑。言‘於少喜足’者：谓唯由世间静虑。言‘由第一故不能造修’者：谓由身不清閑故、不能造修奢摩他及毗钵舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者：谓由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五盖中’等中、所谓‘掉举恶作’中、‘掉举’者：谓根不寂静。‘恶作’者：谓恶所作事。即於未作善业、已作不善业、心生追悔。‘惛沈’者：谓身心无堪任性。‘睡眠’者：谓诸沈酣。‘疑’者：谓於宝、谛、业果、迷乱不决。‘贪欲’者：谓於五欲功德耽著。‘瞋恚’者：谓於有情恚恨。
世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣，齐是、名得奢摩他道圆满清净。世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举、恶作、正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
言‘世尊齐何名得奢摩他道圆满清净’中、惛沈及睡眠者能令内沦没故。掉举、及恶作者、能令外散乱故。
世尊！若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法？善男子！应知五种：一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、（所）相散动。五者、麤重散动。善男子！若诸菩萨捨於大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲、诸杂乱、（所）相所有、寻思、（藏译有 ‘烦恼’二字）随烦恼中、及於其外所缘境中、纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外（所）相、於内等持所行诸（所）相作意思惟，名（所）相散动。若内作意为缘生起所有诸受、由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。
以此奢摩他及毗钵舍那能摄一切三摩地故，而能障三摩地法者、即是心散动；是故此心散动为所应知、及所应断。为明此故、经中问言：‘世尊若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。’言‘一者作意散动二者外心散动’等者：谓当说已正趣入大乘菩萨於下劣乘作意散乱等、能障出世间无分别智所依三摩地故，是所应断。言‘爱味三摩钵底’者：谓诸爱味静虑、无色、及三摩钵底者、能令生起长寿天中诸生，如是则能失坏有情利益事故。言‘若依外（所）相’等者：谓当作是说：於因位中、若依所取爱及非爱所有外所相、住所居处思惟内心起所相，以此是无所相三摩地所对治分故，是所应知并所应断。言‘若内作意为缘’等者：谓当说具有麤重所依身、是一切烦恼所依处故，能令散动。言‘内作意为缘生起所有诸受’者：谓当说萨迦耶见相应之作意为缘所生有漏诸受、能随顺诸有故，及能违一切圣道故，名为麤重散动。
世尊！此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼、业、生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅槃一向背趣障。第六地中对治（所）相多现行障。第七地中对治细（所）相现行障。第八地中对治於无（所）相作功用、及於有（所）相不得自在障。第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他毗钵舍那、於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智、见。依於所作成满所缘、建立最极清净法身。
由奢摩他毗钵舍那、以三摩地及慧为自性故，为显一切地中均有故，经中问言：‘世尊此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地能对治何障。’言‘善男子此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障’者：谓由能得补特伽罗见及法见对治智故。言‘第二地中对治微细误犯现行障’者：谓由清净尸罗故。言‘第三地中对治欲贪障’者：谓得不退静虑及三摩钵底故。言‘第四地中对治定爱及法爱障’者：谓多住顺菩提分法故，及已灭种种契经等法所有慢故。言‘第五地中对治生死涅槃一向背趣障’者：谓由修习四圣谛时、杂染清净之所依不可得故。言‘第六地中对治（所）相多现行障’者：谓由奢摩他毗钵舍那行者多住缘起真如、则不观见杂染清净所相黑分白分真如故。言‘第七地中对治细（所）相现行障’者：谓由随逐同一道法得无所相住故。言‘第八地中对治於无（所）相作功用及於有（所）相不得自在障’者：谓安住无功用无所相修故，及严净佛陀国土故。言‘第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障’者：谓圆满成就无碍辩解、及成熟有情事故，及有成熟一切种言辞威力（或威德）故。言‘第十地中对治不得圆满法身证得障’者：谓三摩地门、及陀罗尼门、极清净故。言‘於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障’者：谓由无量三摩地门及陀罗尼门所充遍故，已得灌顶为佛体之菩萨所有极微细最极微细烦恼所知二障习气、唯佛能断故。言‘由能永害如是障故究竟证得无著无碍一切智见’者：谓於一切所知不倾斜故、名为无著。若於是处、声闻等智有碍，即於是处、无有碍故；获得无碍慧及见。言‘依於所作成满所缘’者：谓已得究竟自利他利故。言‘清净法身’者：谓烦恼所知二障毕竟断故。言‘建立最极清净法身’者：谓转一切所依故。
世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如、於如所闻所思法中由胜定心於善审定於善思量於善安立之真如性中内正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切细（所）相现行尚能棄捨、何況麤（所）相！善男子！言细（所）相者：谓心所执受（之所）相、或领纳（之所）相、或了别（之所）相、或杂染清净（之所）相、或内（所）相、或外（所）相、或内外（所）相、或谓我当修行一切利有情（所）相、或正智（所）相、或真如（所）相、或苦集灭道（所）相、或有为（所）相、或无为（所）相、或有常（所）相、或无常（所）相、或苦有变异性（所）相、或苦无变异性（所）相、或有为异（能）相（所）相、或有为同（能）相（所）相、或知一切是一切已有一切（所）相、或补特伽罗无我（所）相、或法无我（所）相、於彼现行、心能棄捨。彼既多住如是行故，於时时间从其一切繫、盖、散动、善修治心。从是以後、於七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生、生如来家、证得初地、又能受用此地胜德、彼於先时由得奢摩他毗钵舍那故、已得二种所缘：谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼於今时得见道故、更证得事边际所缘。复於後後一切地中、进趣修道。即於如是三种所缘作意思惟、譬如有人以其细楔出於麤楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内（所）相故、一切随顺杂染分（所）相皆悉除遣。（所）相除遣故、麤重亦遣。永害一切（所）相、麤重故，渐次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心、乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨於内止观正修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提。
为请问得方便故、经言‘世尊云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故’等。由奢摩他毗钵舍那是声闻菩提共有能作因故，今乃问言‘云何证得阿耨多罗三藐三菩提’。言‘善男子若诸菩萨’等中、‘依七真如’者：谓依七种真如：一者、流转真如。二者、所相真如。三者、了别真如。四者、安立真如。五者、邪行真如。六者、清净真如。七者、正行真如。言‘於如所闻所思法中’者：谓於诸奢摩他毗钵舍那、及七种真如所缘法中。於彼诸法、何心能正思惟耶？是故经言‘由胜定心’。若於彼诸法由胜定心能缘时、以心变起影像故，彼等便与心真如相违。由所言‘善审定’‘善思量’及‘善安立’等、显说於此真如宜内正思惟。言‘性’者：谓即此真如。言‘彼於真如正思惟故’中、‘彼’者：谓菩萨。言‘心於一切细（所）相现行尚能棄捨’者：谓当说由於真如作意思惟能对治一切所相故，如是思惟菩萨一切细所相尚不现前、況诸麤所相能起现行！诸细所相者：谓所说‘心所执受（之所）相’、乃至所说‘法无我（所）相’。言‘既多住’者：谓於真如修习思惟时、数数多住。言‘如是行’者：谓为除遣一切所相故、行於真如。言‘於时时间’者：谓当说或此是奢摩他义、而非毗钵舍那义，或於此时是毗钵舍那位、而非奢摩他位，或於此时是双运转道。如是安住随所有位菩萨从其一切繫、盖、散动、善修治心故，当何所生起耶？答言：‘於七真如、有七各别自内所证通达智生。’以七种真如总摄一切法故。由七种自内证智、即是菩萨见道故，经言‘名为见道’。言‘由得此故’等中、‘正性离生’者：谓唯创观真实。言‘又能受用此地胜德’者：即能领受所说一切初地菩萨所有胜德义。言‘彼於先时’者：谓诸菩萨未得见道以前位，即於胜解行地中。已得有分别影像所缘、及无分别影像所缘，说言‘已得二种所缘’。言‘彼於今时得见道故更证得事边际所缘’者：谓由证得遍行义法界故，杂染清净所依事不可得故，及由已至所证边际故，此事边际、即是所证法身。谓住见道菩萨能得双运道所缘以法身为自性、以事边际为境界。言‘复於後後一切地中进趣修道’者：谓第二地等中。言‘即於如是三种所缘作意思惟’者：谓有分别影像、无分别影像