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在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义的原则，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。
” 这是一个古老的文化悲剧。
这种悲剧再不能重演了！ 于丹教授的《论语》心得，又露出了重演悲剧的文化倾向。
我们当然要批评她！我们必须批评她！谈易中天、于丹现象 〃小妮子〃于丹的这本毛草的小书，并没能勾画出孔子思想的本真，只是寻找到一些片言碎语，为她本人的“返回内心”当论据罢了。
虽然勉强挂靠上孔子的“内圣外王”中的“内王”之说，也只是对孔子思想的阉割而已。
这样的一本书受到《北京晚报》的大力宣传和赞扬，使得于丹一时间成了文化功臣。
排队买于丹著作的读者大约由两部人构成，一部人听了于丹教授在央视百家讲坛的演讲，赞同她的观点，另一部分人并没有听过她的演讲，只是跟风购书，这两部分人中间不乏儒学爱好者，他们在国学热到来的时候，想从于丹的书中得到些国学知识。
这些被于丹教授当成圣贤看的大众读者，并不具备圣贤的批判能力，很容易上当中毒。
不是已经有许多读者中了刘心武和易中天的毒了吗？
我担心今后大众读者还要中许多文化名人的毒，细想起来真令我不寒而栗呀！ 中国地方大，什么风也刮。
各种各样的文化风此起彼伏。
可怜的大众读者，忽而跟此风，忽而又跟彼风…… 我们因胡乱盲目跟文化风，吃的亏还算少吗？
然而我们很少吸取历史的经验教训。
我以为今天排队买于丹大作的大众读者中的大多数，若是赶上三十年前的“批林批孔”运动，一定也会排队买几本批孔的书来读。
在不同的时代里买不同的书，但没有质的区别。
这就是鲁迅先生所说的左翼是很可能变为右翼的，况且多数人原本没有什么左右定位而已。
大众读者并不是因为想研究《红楼梦》而去读刘心武的红学，也并不是想研究《三国演义》而读易中天的《品三国》，当然这次争读《于丹〈论语〉心得》也并不是想成为儒学专家。
刘心武不过是个索隐派，硬是要为虚构的小说《红楼梦》找到真实的原型；易中天以史书当武器，去批判虚构的小说《三国演义》，犯的是方法论的错误；这次的《于丹〈论语〉心得》曲解和阉割了《论语》，宣扬了错误的思想。
以上三位文化名人都因错而名声大振。
这是一种充满矛盾的文化现象。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（23）
对此现象进行分析，有的人会说是强势媒体起了巨大作用。
莫非强势媒体真能把错误的文化内容炒火吗？
我看媒体的炒作包装只是一种外在形式，确实起了不可低估的作用。
但起主要关键性作用的应该是文化心理。
是大众读者的文化心理的兴奋中枢被一下子点击中了。
我几年前读美国学者理查德·凯勒·西蒙所著的《垃圾文化》一书，不明白他为何说：“所谓的‘垃圾文化’，无一不是古典文化在当代新现实中的翻版。”
读了刘心武、易中天和于丹的大作之后，我才理解了理查德·凯勒·西蒙教授的意思。
原来刘心武、易中天与于丹成功的秘诀，就在于将古典文化在新现实当中翻了一下版，虽然是曲解的翻版，毕竟也是翻版，这样就击中了大众读者文化心理的中枢。
正是：怒看名家又翻版， 忍惜大众中毒深。
正愁批评无写处， 转眼又出新名人。
以上四句是戏作打油，这么长的文章委实写得有些累了，自娱自乐而已。
还是接着谈翻版吧！ 刘心武、易中天与于丹等人无论走上〃百家讲坛〃，还是出书，都是为了媚俗，他们知道这是一个媚俗的时代，媚了俗就有听众，就有读者，就能名利双收。
欲媚俗，就得将古代精典文化作品翻成现代版，翻版的方法就是折散过去文化的全部结构，以期从中找到合适的材料。
刘心武是拆散了《红楼梦》全部结构，从中找到了秦可卿这么个由头，然后经营他的“大众红学”；易中天从《三国演义》中找到曹操等历史人物为他“品三国”的由头；于丹则从《论语》上找到“回归内心”的由头。
然后易中天与于丹再去给“大众读者”制造出“大众文化。
这种制造大众文化的方式原本是以媚俗为目的的，怎么能不错误百出呢？
最不能容忍的错误是人文精神的丧失，在古典文化翻版成大众文化的过程中，丧失了人文精神，不是易中天与于丹二教授丧失了人文精神，他们恐怕原本就没有什么人文精神，我指的是由于翻版，使古典文化丧失了人文精神。
易中天教授在《品人录》一书中，将武则天、曹操等人归结为〃最优秀最杰出〃的英雄豪杰，并且还为这两位灭绝人性的暴君辩护，易中天教授写道：“如果曹操为人忠厚老实，武则天也心慈手软，他们确实不会留下骂名，但他们的前途却渺茫，他们的事业不会成功。
他们自己的身家性命也未必会有什么保障，曹操也许会在那乱世死于非命。
武则天则只能在感业寺里了此一生。
这难道就不是悲剧吗？
〃 按照易教授的说法，曹操和武则天为了使个人不产生悲剧，那就去给社会和国家酿造悲剧吧！ 武则天为了个人夺取帝位，先后谋杀了近百人，其中有她自己的亲人23个（包括她的两个亲生儿子），还有李治家族的34人。
这样一个杀人成性的残忍凶手，被易中天教授称赞为“高瞻远瞩深谋远虑的高明的政治家”。
她的心狠手毒、阴险狡诈、野蛮残忍、专横霸道、残杀无辜的卑鄙行为，被易中天教授吹捧为“伟大的革命”和“历史创举”。
易中天教授的价值标准是什么？
显然易教授是站在假、恶、丑一面，为假、恶丑大唱赞歌。
真、善、美与他无缘。
于丹教授从不讲“公正”与“合理”，从不讲假、恶、丑与真、善、美的对立。
根本就没有什么人文追求可言。
例如她曾在书中讲到下面这个故事：我记得大学英语课本上，有一则西方哲人写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？
什么事最重要？
什么时间做事最重要？
就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（24）
他很苦闷。
后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。
半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。
那个人说，后面有人追我。
老汉说，那你就在我这儿避一避吧。
就把他藏起来了。
国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。
追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？
老头说，不知道，我家里没有别人。
后来追兵走了，那个被迫捕的人说了一些感激的话也走了。
老汉关上门继续睡觉。
第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？
你就不怕惹上杀身之祸？
而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？
老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下子都解决了。
故事中的老汉并不想弄清那个被追捕的人的真实身份，只是认为那人是眼下需要帮助的人。
那个人“浑身是血”，又被追捕，很可能是个杀人凶手，但老汉不管他是不是凶手，也要救他。
这虽然是个拿来说事的寓言似的故事，但也能反映出引用者的价值观。
于丹根本不分黑白对错，无论什么人，她都认为只要“回到内心”就好。
于丹教授因没有正确的人文追求，就没有衡量事物的准确标尺，价值观也是混乱的。
不只是在“回到内心”这一问题上是混乱的，在许多问题上都是混乱的。
例如于丹教授曾经这样谈到“维护利益”问题，她写道：要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。
鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。
孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋划国家大事吗？
不能。
这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。
既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。
这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。
于丹教授在这本书中多次提到个人私利，说〃谋取自己的私利〃的人是〃真正的小人〃、“心理阴暗的人”，还多次说不该维护自己的私利。
她在这儿讲的〃私利〃是个十分模糊暖昧的概念她的许多概念都是模糊暖昧的。
我们只能凭感觉去猜测“私利”和“既得利益”的内容。
如果这种内容是以物质利益为主——似乎是以物质利益为主，因为于丹在书中曾说：“小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。”
还写道：“一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多