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更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦视为灾
异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1。满足于
木材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及
应用。2。修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保
存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永
保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，
并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之制
也。
者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构
之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始
即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，
且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而
更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦视为灾
异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1。满足于
木材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及
应用。2。修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保
存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永
保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，
并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之制
也。
（三）着重布置之规制古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼
仪。故先秦两汉传记所载建筑，率重其名称方位，部署规制，鲜涉殿堂之结
构。嗣后建筑之见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑寺观亦皆详
其平面部署制度，而略其立面形状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、
礼仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托于建筑平面之。。分布上者，固尤
深于其它单位构成之因素也。结构所产生立体形貌之感人处，则多见于文章
诗赋之赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关系，但此艺术之
旨趣，固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。
（四）建筑之术，师徒传授，不重书籍建筑在我国素称匠学，非士
大夫之事。盖建筑之术，已臻繁复，非受实际训练，毕生役其事者，无能为
力，非若其它文艺，为士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，
故赖口授实习，传其衣钵，而不重书籍。数千年来古籍中，传世术书，惟宋
清两朝官刊各一部耳。此类术书编纂之动机，盖因各家匠法不免分歧，功限
料例，漫无准则，故制为皇室官府营造标准。然术书专偏，士人不解，匠人
又困于文字之难，术语日久失用，造法亦渐不解，其书乃为后世之谜。对于
营造之学作艺术或历史之全盘记述，如画学之《历代名画记》或《宣和画谱》
之作，则未有也。至如欧西、文艺复兴后之重视建筑工程及艺术，视为地方
时代文化之表现而加以研究者，尚属近二三十年来之崭新观点，最初有赖于
西方学者先开考察研究之风，继而社会对建筑之态度渐改，愈增其了解焉。
本篇之作，乃本中国营造学社十余年来对于文献术书及实物遗迹互相参
证之研究，将中国历朝建筑之表现，试作简略之叙述，对其蜕变沿革及时代
特征稍加检讨，试作分析比较，以明此结构系统之源流而已。中国建筑历史
之研究尚有待于将来建筑考古方面发掘调查种种之努力。
之研究尚有待于将来建筑考古方面发掘调查种种之努力。
中国建筑自其源始以至于今，未尝一时停止其活动，其蜕变为继续的，
故欲强为划分时期，本为一种不合理且不易为之事。然因历朝之更替，文化
活动潮平之起落，以及因现存资料之多寡，姑分为下列各时期。
一、上古或原始时期（公元前。。 200年以前）自上古以至秦。此期间
文献与实物双方资料皆极缺乏。殷周战国以来城郭宫室陵墓遗址虽已有多处
确经认定，但尚有待于考古家之发掘。殷以前则尚无实物可考焉。
二、两汉时期（公元前。。 204—公元。。 220年）此四百余年间为中国建筑
发育时期，建筑事业极为活跃，史籍中关于建筑之记载颇为丰富，建筑之结
构形状则有遗物可考其大略。但现存真正之建筑遗物，则仅墓室墓阙数处，
他为间接之材料，如冥器汉刻之类。
三、魏、晋、南北朝时期（公元。。 220—590年）虽在当时政治动荡，
战争频繁，民不聊生的情况下，宫殿与佛寺之建筑活动仍极为澎湃。而佛教
之兴盛则为建筑活动之一大动力。实物之在艺术表现上吸收有“希腊佛教式”
（Greece Buddhist）之种种圆和生动之雕刻，饰纹、花草、鸟兽、人物之表
现，乃脱汉时格调，创新作风，遗存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。
四、隋、唐时期（公元。。 590—906年）隋再一统中国，定都长安，大
兴土木，为唐代之序幕。唐为中国艺术之全盛及成熟时期。因政治安定，佛
道两教兴盛，宫殿寺观之建筑均为活跃。天宝乱后，及会昌、后周两次灭法，
建筑精华毁灭殆尽。现存实物除石窟寺及陵墓外，砖石佛塔最多。隋代一石
桥，唐末一木构佛殿，则为此期间最可贵之遗物。唐之建筑风格，既以倔强
粗壮胜，其手法又以柔和精美见长，诚蔚然大观。
五、五代、宋、辽、金时期（公元。。 906—1280年）五代赵宋以后，
中国之艺术，开始华丽细致，至宋中叶以后乃趋纤靡文弱之势。宋、辽、金
均注重于宫殿之营建；其宫殿虽已毁尽，其佛寺殿宇之现存者，尚遍布华北
各省；至于塔幢，为数尤夥。作风手法，特征显著，规例谨慎，循旧制之途
径，增减嬗变不已。此期除遗留实物众多外，更有营造法式一书，为研究中
国历代建筑变迁之重要资料。
六、元、明、清时期（公元。。 1280—1912年）元、明、清三代，奠都
北京，都市宫殿之规模，近代所未有。此期间建筑传统仍一仍古制。至明清
之交，始有西藏样式之输入外，更由耶稣会士，输入西洋样式。清工部工程
做法则例之刊行，则为清官式建筑之准绳。最后至清末，因与欧美接触频繁，
醒于新异，标准摇动，以西洋建筑之式样渗入都市，一时呈现不知所从之混
乱状态。于是民居市廛中，旧建筑之势力日弱。
七、民国时期（公元。。 1912年以后）民国初年，建筑活动颇为沉滞。
迨欧美建筑续渐开拓其市场于中国各通商口岸，而留学欧美之中国建筑师亦
起而抗衡，于是欧式建筑之风大盛。近二十年来，建筑师始渐回顾及中国固
有之建筑，遂有采其式样以营建近代新建筑者。自此而后，建筑师对于其设
计样式均有其地域或时代式样之自觉，不若以前之惟传统是遵。今后之中国
建筑，亦将如今后世界各处之建筑，将减少其绝对之地方性。然因传统，背
景，民族气质等等原素之不同，亦将自成一家，但其形成，则尚有所待耳。
第三节《营造法式》与清工部《工程做法则例》
第三节《营造法式》与清工部《工程做法则例》
＇1＇
我国关于营造之术书极少，宋清两朝，各刊官书一部，为研究我国建筑
技术方面极重要资料。以下本篇所有术语及比较研究之标准，胥以此两书为
准绳焉。
《营造法式》，宋李诫著。诫，徽宗朝将作少监也。全书三十四卷，其
中关于样式制度者，有壕寨制度，说基础城寨等作法；石作制度，说石作之
结构与雕饰；大木作制度，说木构架方法，柱、梁、枋、额、斗拱、椽、榑
等；小木作制度，说门、窗、隔扇、藻井，乃至佛龛、道帐之形制；瓦作制
度，说用瓦及瓦饰之法；彩画作制度，说各级各色彩画。此外尚有估工算料
等方法。最后更附以壕寨、石作、大木、小木、彩画、雕作等图样焉。
书初刊于崇宁二年（公元。。 1103年），八百余年来，名词改变，样式演变，
加之士大夫之蔑视匠术，故其书已几无法解读。民国十八年，中国营造学社
成立，十余年来，从事于是书之研究，先自清代术书着手，加以实物之发展
与研究，其书始渐可读。
大木作制度为全书最重要部分，其中要点可归纳为下列诸项（第。。 3图）：
一、材契材有二义：（一）指建筑物所用某标准大小之木材而言，
即斗拱上之拱，及所有与拱同广厚之木材是也。材之大小共分八等，视建筑
物之大小等第，而定其用材之等第。（二）一种度量单位：“各以其材之广，
分为十五分，以十分为其厚。凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，
规矩绳墨之宜，皆以所用材之分，以为制度焉”。两材之间，以斗垫托其空
隙，其空隙距离为六分，称为栔。凡高一材一栔（即高二十一分）之材，谓
之足材。宋式建筑各部间之比例，皆以其所用材之材栔分为度量标准校注＇1＇。
二、斗与拱斗拱由若干斗与拱垒叠而成，总称铺作。在柱头上者称“柱
头铺作”，在柱与柱之间者称“补间铺作”，在角柱之上者称“转角铺作”。
铺作中构材虽有斗，拱，昂三类，而斗又有四种，拱有五种，但在结构上，
其最重要者为集中全铺作重量之栌斗，及由栌斗向前后出跳之华拱。华拱之
上，或更用向下斜垂之昂，亦为出跳之主要构材，其出跳之数目自一跳至