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下面这句话说得好，‘常入平等故’，入也就是住，心经常保持平等。平是什么？不起波浪。宇宙的形成是波动的现象，它没有波动，这就是平等。这是什么？真心，你融入了真心。什么人？在《华严经》里面讲，圆教初住菩萨就入这个境界，也就是说脱离十法界就“入平等”。从这之后不再用妄心，妄心是什么？心意识，不用这个心。心意识，心就是阿赖耶，就是起心动念，不起心、不动念，不用这个心；不分别，分别是第六意识；不执着，执着是末那识。转八识成四智，转变！八识是妄心，四智是真心，把阿赖耶转变成大圆镜智，这是形容，圆是圆满，镜是像一面镜子一样照见，都照到事实真相。弥勒菩萨给我们讲，一秒钟一千二百八十兆的生灭，这个你照见。所以你知五蕴不是真的，为什么？色受想行识不是真的，假的。
色受想行识就是我们今天讲的物质跟精神，色法是物质，受想行识是精神。今天或者讲唯心、唯物，色法是唯物，受想行识是唯心。心物是融合在一体的，物质里面有受想行识，受想行识里面也有物质，决定不能分开，一有一切都有，一无一切都无。你如果能够观察到，一千二百八十兆分之一秒，你能够看到事实真相，你就亲见得、亲证得！你能修成这个定功你见到，他修这个定功他见到，不是假的，不是一个人见到的。你们的定功相等，你看的境界也相等，这就不是假的。不是形容里面说“英雄所见大略相同”，这是大家所见完全相同，这就不是假的！我们听佛经上这样说，我们自己没有功夫，没功夫可不能怀疑，怀疑圣人的教诲，这是最大的不幸，为什么？你这一生没有办法达到他的境界，你对他产生怀疑。
所以对圣人要敬、要礼，下面讲‘敬礼无所观’，对圣人要敬、要有礼，你才能入他的境界，你才肯跟他学，你才能看出他日常生活当中言谈举止，你能看到他妙处，你听他开示、听他教诲能够体悟入微。现在这个世间，说老实话，不是没有圣贤，我看圣贤不少！为什么想学的人学不到？不是他没教，他天天在教，天天在示现，你为什么没有学会？你心浮气躁，你没有恭敬心，你没有礼貌，所以，你看不到。如果你一切恭敬，对待一切都有礼数，你慢慢就体会到、就见到、就听到。诸佛如来、大阿罗汉，给诸位说，从来没有离开人间，在哪里？就在我们周边做种种示现。怎么样也没法把你提醒，都是心浮气躁，问题在自己这边不在外面。所以中国古圣先贤教人，“行有不得，反求诸己”，这是真理。我学不会、听不明，原因在哪里？在我自己，用现在的话说就是心浮气躁，你不能把心定下来。
印光大师教人教得好，“诚敬”这两个字，一分诚敬，你就得一分利益，就是你能看到一分；二分诚敬，你能看到二分；十分诚敬，你能看到十分，不在外。老师教学大慈大悲，他是平等的，他对待哪个人都一样，绝对没有分别，没有高下、好歹的分别，没有。学生所得的利益不一样，什么原因？你要细心观察，这个学生对老师的诚敬不一样。所以学生同在一堂上课，得的不相同，那个十分诚敬的，一接触一听开智慧，一闻千悟，一了百了。这什么道理？自性清净心，自自然然感应自性里面本具的理体，他起感应道交。心浮气躁你用妄心，妄心跟真性不相应，真性流出来的，老师表演出来、讲出来，你的体会全错了，我们讲什么？误会。开经偈上讲的“愿解如来真实义”，我们有这个愿望，你怎么样？你用的是妄心，曲解如来真实义，你把他的意思解错了。听经怎么？想错、想歪了，是这么个道理。所以你说这个东西怪自己，还是怪别人？
由此可知，我们这一生能不能成就，那根谁种的？母亲种的。扎根的教育从哪来的？母亲怀孕的时候，胎教！不管现在做母亲的人懂不懂胎教，总而言之，在怀胎的时候，母亲的起心动念、言语造作统统影响胎儿。所以胎教是什么？你是正面的影响，否则的话，是负面影响，都在教。不过就教好、教坏就是了，会教的教好了成圣成贤，不会教的教坏了，都在教。人到这个世间来就受教育，现在普遍的教育谁在教？电视在教、网路在教，这最普遍，影响最深的。他天天不离，他天天要看、天天要学，不知不觉他就变成电视、网路里面这一类的人一样。这一生所学习的、所造作的带到来生，来生的果报。这一生修善，来生享福，是个有福报的人；这一生不善，来生没福，要受苦受难，带到来生去了，生生世世。真正的人生是什么？是生生世世向上提升，这是真的，这对了。如果缘不好，没有遇到殊胜的缘，生生世世就往下降，一世不如一世，那就很可怜、很可悲。佛菩萨大慈大悲救苦救难，总想帮助你提升，可是你得要听话，就是说你有敬、有礼，内里面有敬，外里头有礼，你就能遇到善缘。
我二十三岁到台湾，我很小的时候，就有这个善念，“不为自己，我为众生”，所以我遇到善知识。方老师在学校学生多少？章嘉大师是大德，信徒有多少？李老师虽然没有出家，居士当中的维摩，台中莲社的莲友五十多万人，这是导师。认识他的人，亲近他的人有多少？成就的没几个，什么原因？就在这个地方敬、礼，就这两个字。我亲近他老人家的时候三十一岁，正好那个时候他在台中开了一个经学班，训练年轻人讲经，我无意当中碰到。他劝我参加这个班去学习，我没这个胆子，我说讲经太难，哪里是我们能学的。心里想那都是再来人，我们自卑心很重，不敢起这个念头。他就改了口气，我们今天上课，你去看看。看看可以，跟着老师去看看，老师在教学，坐在最后一排看看。这堂课看完之后，回来我就跟老师说，我可以参加。这一看，这些同学比我好的没几个，五个都找不到，有那么二、三个，其他的都跟我差不多，甚至于还不如我。
你看那时候我们标准的，那是菩萨示现的，林看治居士年龄六十岁，我那时候三十岁，她大我三十岁，她在学！程度是小学毕业，我想我初中毕业，比她高得多，她小学毕业六十岁，我初中毕业三十岁，她能学，我怎么不能学？一看到她，信心就起来。我要不看到林看治不敢发心，看到她我心就发起来，信心就起来，就参加学习。在台中住一年三个月，住十五个月我学了十三部经，学得都很像样子，十三部经能上台宣讲，能在佛学院开课。所以三十三岁我出家，出家就教佛学院，凭什么教？在台中学了十三部经。一个学期教一部，佛学院三年毕业才教六部，你看我还有七部没有派上用场。所以在台中真正体会到，老师私塾教学的方法，“教之道，贵以专”，亲身体会。学小部经一个月学一部，讲经不难！学了十三部经，也教佛学院，也在外面讲经，听众还不少，赞叹的还很多，自己想一想还不行，学得太少。所以再回到台中去，跟老师说学一部大经，学的都太短。我跟他学的最大的，《金刚经》、《普贤菩萨行愿品》，这是两部比较大的。
那个时候我想《法华经》不错，带了一些《法华经》的注解，古大德的注解带到台中，跟老师学《法华经》。老师看到我回去很欢喜，他说“好，我现在正在讲《楞严经》，《楞严经》的分量跟《法华》差不多，十卷，你就跟着学《楞严》好了，我实在是抽不出时间再跟你讲《法华》。”我说那也好，临时再找《楞严经》的注解，不到半年，我就搜集到二十种不同的注疏，很好的参考资料，而且都是线装书，佛菩萨加持。大概一年半的时间，老师这部《楞严经》讲完了，我记得是讲了一百四十多个小时。我也学讲了一遍，老师星期三讲经，公开对外，我星期四复讲，晚上复讲，把老师昨天讲的经重复讲一遍，他讲一遍，我也讲一遍。所以以后出去讲《楞严经》有把握，我讲过一遍。
正式出来讲《楞严经》是多少年？一九七七年第一次到香港，三十年前，讲《楞严经》讲了四个月，每天晚上讲经是两个小时。最初两个月有翻译，广东话翻译，后面两个月不要翻译，他们都能听得懂我说话，我也能听得懂他的，我们各讲各的都能表达意思。所以四个月《楞严》没讲完，讲了一半，签证期限到就回到台湾。所以《楞严经》，在那时候在台湾各地方宣讲，好像总共讲过七遍，只有两遍讲圆满，其他的都没有讲得圆满，讲一半就停下来。这就是我在台中跟李老师学经教的底子，一门深入，长时薰修。到处讲了几年之后，所谓“学而后知不足”，回到老师那里去，不行，还要想多学一点。正好我们一班同学提倡请老师讲《华严经》，这个好事情。动机是什么？动机是希望老师能够多住世几年，经不讲完总不好意思走，所以选一部大经给他讲。我们八个人签名启请，我也是其中之一，请老师讲《华严经》，老师也答应。我有一部线装书，《华严经疏钞》四十册，送给老师做参考。老师讲了一半他就走了，走得很意外，他是食物中毒，这是他离开主要的原因。所以我每次去看他，他都告诉我吃东西要小心，一再嘱咐不要到馆子吃东西。所以我也就确实很少到馆子吃，除非有这些信徒们邀请，这不好意思，去应酬一下，吃东西总是很小心、很谨慎。
这说礼敬的重要，确实一经通一切经通。《华严经》最早我在民国六十年，第一次开始讲《华严经》，我记得好像讲了十七年讲一半。《八十》讲了一半，《四十》也讲一半，这两部是同时讲的，�