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再看下面第八，“依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身”。这里讲得好，我讲到依正总是特别提示千万不要误会，依报是国土没有问题，正报是有情众生这里头有误会，为什么？一切动物都是有情众生。正报怎么讲？对他自己来讲是正报，对别人来讲是依报。所以我讲正报，正报是我自己身体，是正报；我身体之外所有一切的人，都是我的依报。依报是我们的生活环境，环境里头有人事环境，是依报，有物质环境、有自然环境，自然环境是虚空法界，物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系，银河系之外应该属于自然环境，距离我们远！正报是自己，一定要知道正报是自身，这里讲得好，佛所能依的色身这是正报。“依正相入，二皆无碍”，这个不好懂，依报里面有我们，这个好懂，依报是我们大环境，我们身体没有离开这环境，这好懂。正报里头有依报，这个不好懂，我举个简单的例子，诸位细心体会。如果我这个身里头，跟外面环境要是不相干，我起心动念这依报怎么会有影响？大乘经上常讲“依报随着正报转”，我的正报要不能融入依报，怎么能转它境界？凡夫只知道环境能影响我，凡夫知道，所以讲求风水，那就环境影响我，不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好，“境随心转”，又常常跟我们讲“一切法从心想生”，我们心里怎么想，一切法跟着我们的想才产生变化，这叫一切法从心想生。
一直到江本博士的水实验，才把佛所讲的这个证明了一小部分，这一小部分虽然很少，但是很可贵。为什么？我们真的相信，我们的念头确确实实境界能接受，我们一个善念，境界反应的，这是什么？佛法只讲个依报，环境，我们科学把它分得细，物质环境里面分为什么？分为动物、植物、矿物、自然现象，分了四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。
佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就证得，不需要用任何工具，科学家是用许多仪器，我们不需要用它。依正相入这是真的，所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道，我们自己自性里头的能量很大，不可思议。
如果修清净心，起心动念纯净纯善，我们就能把这个地球变成极乐世界，这个世界只有美好，只有和睦、和平，没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的？从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境，境也能转心，毕竟心是主，为什么？心生法！不是法生心，是心生法。心生则种种法生，这个心就是八识，八心王，五十一心所。所以依中有正，正中有依，依正无碍。“经云，或作日月游虚空，或作河池泉井水”，这是说佛与菩萨他能够现身为日月，在太空旅游；也能够示现作河池里面的水，自在无碍。这个十种无碍愈说愈深，全说的是自己，毗卢遮那是自己的法身，卢舍那是自己的智慧身，释迦是自己的应身，不是说别人。释迦牟尼意思好，释迦是什么意思？仁慈，对待别人要仁慈；牟尼的意思是清净，对自己要清净。记住对自己永远是清净平等觉，对别人是大慈大悲，这就是释迦牟尼。释迦牟尼佛给我们做个样子，做个模范，我们学释迦怎么学法？就是学仁慈待人，清净对己，你就是释迦，这叫真学佛。
第九“潜入无碍，谓佛智潜入众生心内”，这个潜入两个字很有味道，我们自心有没有佛智？有。为什么？佛智是我们的自性，怎么会没有！佛智本来就在众生心内。如来藏，如来就是佛智，藏是什么？藏在里面，藏是藏的意思，如来就藏在这里面，叫如来藏，迷的时候叫阿赖耶，觉悟的时候叫如来藏，阿赖耶就是如来藏。“虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性，佛亦如是”。所以诸佛如来应化在世间，他也用一个肉身，像释迦牟尼佛一样。除释迦牟尼佛之外，在历朝历代应化在世间，无论是什么样的身分，只要他有个身，我们就叫它做如来藏。中国的祖师里，我们华严宗的杜顺和尚、云华和尚、贤首国师、清凉国师、宗密这些人，只要是大彻大悟、明心见性，他们的阿赖耶就变成如来藏，他觉悟了！在我们凡夫没有觉悟，我们的如来藏就叫做阿赖耶，名称不一样，事实是相同的，迷悟不一样。所以他虽作众生不失自性，释迦牟尼佛示现在三千年前，八相成道，他也投胎，他也出生，也从小慢慢长大，可是他不失自性。不失就是不迷失，永远是觉悟的，在母亲胎胞里也是觉悟。诸位想想，一汗毛尖端那里头有大千世界，有无量诸佛如来。释迦牟尼佛在他母亲子宫里面干什么？在那里面开大法会，在那里面讲经说法，无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了，一毛端里头都是这样的，那子宫多大还得了！这真的，一点不假。
佛菩萨常转法轮没一天休息，法尔如是。我们凡夫不知道，凡夫迷失了自性就叫阿赖耶，阿赖耶坐胎，佛在经上讲那是胎狱，那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样，吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱，那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来，不迷惑，我们在《华严经》上才看到真相，比喻得很好，我在前面说比喻大海水，因风成泡，我们讲起了水泡，它这里讲波，波不失湿性。水的性是湿的，波也是湿的，讲性并没有丧失，形变了，水是平的，波是动的。佛亦如是，现身他有那个身体跟我们在一起，他不失自性，我们是迷失自性，他不失自性，差别在此地。他的一生表演给我们看的，所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生，要学他，什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。
我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑�