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徊_恚没有，地球温度天天上升的现象就没有，这属于火。所以一发脾气，你要自己警觉，你发一次脾气，地球温度上升你就添了一分，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有；没有贡高我慢，地震就没有。贡高我慢有没有？有！我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己的毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。这是声闻，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。底下“菩萨知诸众生心之所乐”，所乐就是喜欢学习、喜欢知识，我们现在一般讲，有强烈的求知的欲望，这就属于这一类的。
下面讲独觉身，第五“独觉身。出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。”这是一类的众生，少数，不多，喜欢寂静，不喜欢热闹。他喜欢到深山人迹不到的地方，搭个小茅蓬在那里修行，人多了他就离开。中国古时候，这些人有，虽然出家，在寺庙里面，他不住寺庙，寺庙人太多，他在寺庙附近搭个小茅蓬，就住茅蓬，很多。在中国大陆四大名山，寺庙里头，附属寺庙的茅蓬总有好几十个。茅蓬与茅蓬之间都有距离，至少都一、二里路，都是喜欢清净的。茅蓬有一个人住的，有两个人住的，我们晓得虚云老和尚就是住茅蓬的，喜欢寂静。这些人多少都有一点定功，他能入定，那诸位想想，如果要不放下，你就入不了定。真的，万缘放下，什么都不操心，清净心，清净到一定的程度，三昧就现前，三昧就是定。定到一定的功夫就开智慧，这肯定的。近代得定功的还是有，开智慧的没听说，这个话倓虚法师说的，他是谛闲法师的学生，近代的大德。在我们这一代，像这样的人已经见不到，真的，我们看到很寒心，佛教是一代不如一代。居士当中，在台湾，诸位看到李炳南老居士，在家学佛能超过他的我们也没听说。这给我们一个什么样的警觉？这告诉我们，这个世间没有真正的高僧大德出现，没有真正大居士出现，这个世间灾难就多，世间人会过得很辛苦。我们有高度警觉的人，就是决定要离开六道轮回，决定要求生净土。我们这个愿望能不能达到，那在你自己，不在别人，你真肯舍，真肯放下，你就决定成就；你有留恋，你还放不下，这一生就不可靠。所以，这些问题不要问别人，好好问问自己，难舍能舍。声闻跟独觉是两个很好的对比，一个是好学，有强烈的求知欲，一个是愿意放下，找清净地方，人迹不到的，他在那边修行。“菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。”
下面第六，“菩萨身。菩萨，梵语具云菩提萨埵”，具是具足，由此可知，菩萨是简称，菩提我们取个菩，萨埵取个萨，尾音都省掉，中国人称菩萨，梵文称菩提萨埵。“华言觉有情”，菩提是觉的意思，萨埵是有情众生，合起来是觉悟的有情众生，跟一般人差别在此地，一般人迷惑、不觉。由此可知，菩萨肯定是清净平等觉，这就是菩萨，心地清净、平等，觉而不迷，这是大乘。这些人他们有大慈悲心，他们念念不舍一切苦难众生，总是想帮助众生。他们没有私心，平等心，也常常到这个世间来做种种示现，可是问题怎么样？问题是众生业障太重，迷惑颠倒，菩萨想帮帮不上，只能帮一点点，想多帮他一点，他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师，从他这里看起，我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟，开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他，他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生？五祖得这么样一个人，不在他之下，照常理讲，五祖应该做退居和尚，把他带起来。众生没有福报，这个寺院里大众不服，嫉妒、傲慢，不服，要把他赶走，这是人情佛事。五祖道场他也有个学生，神秀，没有开悟，情执很重，那是个广学多闻，也常常代五祖说法，代课，等于说五祖的助教。在那里时间久了，大家对他非常尊敬，跟他学习，都认为五祖传法应该传给他，怎么会传给一个不认识字的，樵夫，为什么传给他？不服。五祖知道，嫉妒障碍太严重，传法之后，劝他赶紧走，去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年，十五年之后，大家对他的不满逐渐淡化。我也想到，对他不满的还有年岁大的，可能都已经往生，作古了，不在了，他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人，你看在五祖会上听经那么多年，还有这种情绪，糟不糟糕！真正的人才不能够留下来。六祖是成就了，没有问题，但是对佛教造成损害很大，你看看十五年，这么好的人，他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法，给我们解决问题的，有这个能力，要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。
他到广州，现在的光孝寺，听印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。外面正好旗杆上挂着幡，有两个听众，我们也不知道是出家是在家，在那里争论，一个说风动，一个说幡动，争论不休。他到旁边告诉这两个人，很谦虚、尊重这两个，非常尊重的告诉他，“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。这句话说了之后，这两个人都服了，他讲得对。讲经完了之后，印宗法师下来看他们三个人，一听到他说这个话非常佩服，就问他：听说黄梅五祖把法传给惠能，这十几年来没听说消息，是不是你？印宗猜测，能大师就承认了。他说衣钵呢？衣钵展示出来给大家看。印宗了不起，印宗给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜他做老师，所以印宗又是能大师的徒弟，这个太难得了，印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了，能大师一生在他会下明心见性的四十三个人，印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨，他不但超越六道，他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个，四十三个法身大士，这在佛教史上空前绝后，过去没有，六祖一直到今天也没有。心量要大，我觉得印宗也是菩萨再来的，来示现的，一般人做不到。印宗在当时广东这一带，叫岭南，是第一大德，非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师，水涨船高，惠能一下变成印宗法师的师父，这还得了吗？所以这一举也等于说，惠能如果当时出来讲经弘法，他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜，就把他这十五年补起来，水涨船高，一下就抬举上来，这是值得后人学习的，可是后来没有这种智慧的人，这个对佛教贡献就非常大。所以，真正觉悟的人为不为自己？不为自己，为正法久住，为普度众生，这是菩萨。“谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。”
第七，“如来身。谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。”这是什么人？这惠能，惠能大师就示现这个身。这个根性很少，可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜，他怎么会有四十三个这么多？这个佛法之殊胜，真是除了释迦牟尼佛，以后没有一个人有这么殊胜的现象，就在印度的这些祖师当中，祖祖相传，都不能跟能大师相比，太殊胜了。“菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。”惠能大师一生的示现就是这一条。在其他宗派里，创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的，这是真的。可是学生里头明心见性不多，三、五个，六、七个，恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解，在净土叫理一心不乱，虽然代代都有，人太少了，唯独能大师的殊胜，到现在没有人能超过。
下面第八，“智身”。智身是自性本具的智慧，就是世尊所说的一切众生皆有如来智慧，智身是说这个。“谓智慧圆明”，圆是圆满，明是遍照，“一切诸法皆能决了”，了是明了，决是决断，一点错误都没有，这是智慧身。智慧身都是用来广度众生的，所以佛法自始至终都离不开智慧，离开智慧就不是佛法。佛法终极的目标是开智慧，智慧怎么开的？智慧从禅定开的，你要记住，清净心生智慧，烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心，分别执着心生烦恼，生七情五欲、自私自利，搞这个东西，所以功夫不得力。不单讲功夫，听经也不会觉悟，不会听。有人听了二、三十年没觉悟，还算不错，二、三十年的薰习，慢慢他听懂了，这个现象现在人很多。所以佛教化众生，秘诀没有别的，就是叫你重复。可是现在人，真正能够受教不多，为什么？他没有耐心，学一样东西，听个一遍、二遍就不得了，我已经听过两遍了。跟古人比差远了，古人学多少遍？千遍，你看“读书千遍，其义自见”，这话真的，一点不骗人，你不相信可以试试看。一千遍你的心定了，你看千遍是什么？千遍是方法，那就是持戒，因戒得定，这一千遍你心就定了，定生智慧，不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍，十遍、八遍就会了？那你上上根人，你不是凡人。
我常常跟诸位说，我是个中下根性的人，不是上上根人，为什么？我听东西至少是十遍，通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会，我十遍才行，人家十遍，我要三十遍。我还没做到古人，古人那是千遍，那我早就成佛了，这是真的不是假的。可是我教人，我也是随便讲的，没想到他真干，我就遇到一个，胡小林居士。第一次见面在新加坡，他问我，学佛要怎么学法？他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》，我跟他讲，你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过，人家都不听的，没想到他真干。他大概念了一年半，将近两年的时候，念到八百遍，他有悟�