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佛菩萨慈悲，叫我们去找阿弥陀佛，只认定这一个目标，念念不离开阿弥陀佛。需要多久你才能成功？照经上讲的话，一天就行。《弥陀经》上说，“若一日、若二日、若三日到若七日”，那个七不是数字，七是圆满的，不定哪一天，就是你一直功夫用下去，一定会达到圆满。根利的人一天、二天、三天，那根真利，真有，不是没有，我们在《净土圣贤录》里看到宋朝莹珂法师，三天！三天念佛成就的不止他一个。这是一个很著名的代表人物，因为什么？他虽然出家了，他不守戒律、不守清规，是一个不善的出家人。他有一个好处，这救了他的，什么好处？他相信因果报应。所以他自己常常反省，出家之后不守清规造了很多罪业，破戒了，照《戒经》里面讲，他将来决定堕阿鼻地狱。想到这桩事情他就害怕，地狱进去很容易，出来可难！畏地狱苦，这样才发一个勇猛心，求道场里面的同参道友帮助他，怎么能够让他不堕地狱。就有同学送他一本《往生传》给他看，他看到这本《往生传》非常感动，每看一个人都痛哭流涕，人家到极乐世界去作佛了，我还在这里造罪业。忏悔的心生出来了，这个好！所以他就发了一个愿，把自己关在一个寮房里面念阿弥陀佛，一心专念，不吃饭、不睡觉，真干！三天，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身在他面前。告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，到你寿命到的时候我来接引你到极乐世界。阿弥陀佛送消息给他，他一听之后觉得有问题，有什么问题？他跟阿弥陀佛讲，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面的财色名食睡一诱惑我，我又造罪了，那我还能去得了吗？这样我十年寿命不要了，我现在就跟你去。提出这个要求，阿弥陀佛同意，他说：好，你十年寿命既然不要，我三天之后来接引你。他很开心，三天之后，佛不会讲假话。欢欢喜喜的把寮房门打开，告诉寺庙里的大众：我见到阿弥陀佛了，三天之后佛来接引我往生。寺庙里的人听了他这个话半信半疑，你这种无恶不作的人怎么念了三天，佛就接引你？好在这三天时间不长，看三天之后你往不往生。到第三天，他要求寺庙大众念佛送他往生。大众当然也欢喜，我们来给你助念。念到一刻钟，这时间不长，莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了，我看到了，向大众告假，我先走了。他真往生，你看，没生病，真走了。这写在《净土圣贤录》里、《往生传》里，决定不是假的。
一般人念佛，绝大多数大概是三年，三年的时间不长，只要你放得下，你一心专念。这个法门，善导大师讲得好，万修万人去，我们为什么不干？为什么不肯放下？这个机会太难遇到！所以这个世间无论什么事情都不是重要的，对一个真正学佛的人来说，应当放下，求生净土。不要再搞六道轮回的游戏，这游戏不好玩，你已经玩了很长的时间，还没有玩够吗？要是真正想到玩够了，不想再玩，想出去了，你紧紧把阿弥陀佛抱住，决定得生，阿弥陀佛帮助你生极乐。生到西方极乐世界，给诸位说，就算是凡圣同居土下下品往生，你的智慧德能、神通道力，跟《华严经》上讲的一样，十身互用。你就有这个本事，你就可以能展现在十法界，众生有感你就有应，这一点都不假。你才到极乐世界，你的无明烦恼还没破，习气还很多，为什么你就有这个能力？实际上这不是你自性的本能，是阿弥陀佛智慧威神加持你的。你表现出来的智慧德能跟诸佛如来几乎是没有差别，这是西方极乐世界无比殊胜之处，诸位细读《无量寿经》，你就明白了。现前身体还在，真正悟入这个境界，能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子，你不是从前那个样子，你完全变了。从前是什么？从前你自私自利，你贪瞋痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：
【六者。主伴互现帝网观。】
下面有解释：
【谓以自为主。】
自己是‘主’。
【望他为伴。】
其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如果在你，你是主，我们都变成你的伴，主伴圆融，主伴无碍，主伴不二，所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会，释迦牟尼佛是主，释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴，极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴，他不是主，这个世界主，教化主是释迦牟尼佛。就好像学校，主是校长，伴是教员，这个学校的校长是释迦牟尼佛，阿弥陀佛能不能到这个学校来？能，可以聘请他做教授，他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主，也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问，我们佛教是主，其他宗教是伴，我们佛教里面能不能请其他宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请，没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话，那就是祖师们常讲的，“宁动千江水，不动道人心”，一门深入，没开悟。开悟之后就圆融了，开悟之后处处为别人想，这批人是学佛的，你要跟他讲基督教，那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了，他到佛门里面讲什么？他讲佛，赞叹佛，学佛好。那就对了，那我们信心增加，你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹，佛法就兴旺；互相排斥，佛法就衰。
我们佛门学经教的法师都懂这个规矩，老师教过。我们佛门宗派很多，我们是净土宗，禅宗请我们去讲开示，我去。一九七七年，三十年前，我第一次到香港讲《楞严经》。香港的圣一法师，禅宗的，邀请我到他禅堂讲开示。我进入他的禅堂，很有规矩，四十多个参禅的人，每天坐香完全照禅堂的规矩。我到那里讲什么？《六祖坛经》里面选一段，《永嘉禅宗集》里头选几句，赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹大众，他们才有信心。如果我要到那里去讲净土宗，禅难，不容易得定、开智慧，还是念佛好，那不就把人家几十年修行的道场扰乱了吗？那叫外行，那种人不能够请。真正受过正规教学的，老师都教导你，你到哪个道场要问他学的是哪个法门，赞叹这个法门，让大众对老师有信心，对法门有信心，对同学有信心，鼓励他，这是对的。没有受过这些训练他不知道，只知道自己的好，别人都不如我，这个糟了，这就坏了，他不晓得法门平等、无有高下。法门平等，无有高下，延伸到一切宗教，都是平等的。这个规矩不能不懂，你懂得这个规矩，人人对你真的尊敬，听到你讲开示，哪个宗派都欢迎你去讲。为什么？你帮助他们的信徒对于他们所修学的坚定信心，这多重要！不可以破坏人家道场，破坏人家道场造罪业；帮助这个道场的人对这个道业产生信心，这是功德，这是好事情。所以主伴一定要搞清楚。
【或以一法为主。一切法为伴。】
《华严》为主，其他的一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《法华经》为主，《无量寿经》也是伴，主只有一个，伴有许多。
【或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】
这是讲主伴互现，教我们在这里面体会法界重重无尽观。这些都在我们日常生活当中，我们如果学会了，就能把这个世界变成极乐世界，就能把这个社会变成华藏世界。人与人之中所有一切冲突都化解了，不但冲突没有，我们常讲对立没有了，主伴是多么亲密，而且互为主伴。所以不是主永远是主、伴永远是伴，不是，位置常常在换，个个都是主，个个都是伴，这是佛法里面讲的平等法界。肯定在这里面学会什么？学会谦虚，谦虚是性德；学会尊敬，对于每个人都尊敬，每个法门都尊敬，每桩事物都尊敬。佛门里面的忏仪，修忏悔法的时候，你看第一句话说“一切恭敬，一心顶礼”，那个一切包的范围太大了。我们要问基督教有没有包括在里头？包括在里头，那要不要尊敬？印度教有没有包括在里头？包括在里头。犹太教有没有包括在里头？包括在里头。遍法界虚空界一法都不漏�