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你看看老太婆三年，到极乐世界作佛去了，又没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个才是我们十法界里面众生，特别是六道众生，第一桩大事，别的是小事；说老实话，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我们自己这一生不能往生，那就是《无量寿经》所说的，“不如坚勇求正觉”。无论你做多少好事，都不如你在这一生成佛，你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经，听到许多念佛人，倓虚老法师常常讲，香港人都很熟悉。他讲他一个同学，谛闲法师的徒弟，他是谛闲法师的学生，所以也算是师兄弟。有个锅漏匠，也是站着往生的，念佛三年，预知时至，往生还站了三天，让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处，常常用他来做个好榜样，劝大家念佛。念佛没有别的，真正念佛，三年成就的人不知道有多少，这里头只有一个秘诀，就是万缘放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害惨了你，害你搞六道轮回，害你堕三恶道，这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道？说实在话，若不坚勇求正觉（那就是死心塌地念佛），三恶道的因天天造，三恶道的果怎么能不受？
我们就在此地知道了，用什么来供养一切诸如来？具体肯定的来讲，就是用念佛法门。自己专念阿弥陀佛求生净土，也劝别人专念阿弥陀佛求生净土，经教学不学没有关系。经教的作用是什么？是劝我们、帮助我们破迷开悟，作用在此地，断疑生信。如果我们有善根，对于净宗法门相信，对于阿弥陀佛相信，就不必经教了。不相信，那才研究经教，把它搞清楚、搞明白，信心建立了，经教的作用在此地。真正相信，你还搞经教，那就发生障碍，经教变成什么？所知障。所以《金刚经》上佛说，“法尚应舍，何况非法”，那个法是什么？佛法，佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给我们示现的，他十九岁出去求学一直到三十岁，十二年，十二年求学，求的是法，最后要把那个法舍掉，才大彻大悟，明心见性。他要不把十二年所学的东西彻底放下，他就不能开悟，为什么？所知障，这个要懂。
现代这个社会动乱，真叫世界大乱，我们遇到了。常常有很多人讲我们很不幸，动乱的时代，没有善知识、没有佛菩萨来帮助我们，这个想法是错误的。佛菩萨无时无处不在，而是你自己心浮气躁你不认识。真正修行人，宗门有句话说，你会么！真正会修的人，什么境界都是好境界，什么样的人都是好人。什么叫会？我们中国古圣先贤告诉我们，“三人行，必有我师”，你懂得这句话的意思，你就会了。三人行是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人。善人是好人，他教我们学好，我们好好跟他学，他是好人。恶人也是好人，他那些作恶让我常常反省，看了反省我有没有？“有则改之，无则嘉勉”，所以他也是好人，他干的也是好事。他从反面来教我，善人从正面来教我，都是好老师，所以什么样的境界你都能成就。如果你自己迷了、糊涂了，看到善的，你不愿意跟他学，看到恶的你还讨厌，还骂他几句，或者你就跟他学坏了，那叫不善学、不会学。会学的时候，真的是人人是好人，事事是好事，一点都不错，一切众生都是佛菩萨。谁能做到？《华严经》上善财童子做到了，你看他去参访五十三位善知识，这五十三位是什么人？就是我们今天讲的男女老少各行各业，我们从早起来到晚上睡觉你所接触到的，那就叫五十三参。你这一天所看到的，好人，你都学他的好处，坏人，你都反省，忏悔自己的业障，你不就成就了吗？五十三参不是善财童子的专利，我们每个人都在面前，就是你会不会。会，那你就是善财童子，你这一生圆满成佛；你要不会，当面错过，你还是在造业，遇到善人生欢喜心也造业，遇到恶人生厌恶心还是在造业，这个道理不能不懂。我们今天在此地看到“供养一切诸如来”，你就晓得怎样修供养，依教修行是真供养。
‘放大光明无有边’，“光明”是智慧、是慈悲，是一切佛法的总纲领，普照一切众生。观世音菩萨现千手千眼，千眼就是放大光明，照见，千手就是大慈悲，伸手去援助，去帮助他。‘度脱众生亦无限’，这些都是说了一个原则，下面这两句就讲得很具体。‘施戒忍进及禅定，智慧方便神通等’，这是《华严经》上讲的十波罗蜜，这就讲得非常具体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便波罗蜜，“等”用“神通”两个字代表，代表的是愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，《华严经》上讲的菩萨十度。这是菩萨自行化他的十大纲领，《华严经》上跟我们说的，一即是多、多即是一，它含容周遍。譬如布施，布施里面就有持戒、忍辱、精进、禅定、方便，其他的九个波罗蜜都在布施里面；说持戒，布施、忍辱、精进也都在里头，一即是多，多即是一，一多不二，它是圆满的，它是不能够分离的。以这种方法，为一切众生服务。服务是先修自己，感化别人，绝不是要求别人，自己不做，这是不能成就的，别人不会相信的。如果是好东西，你一定先做，你一定先成功，你自己没有做，介绍给别人，别人不相信，摇头，这个未必是好东西，好东西一定是你先自己成就。所以诸佛如来度化众生，是先自己成佛，然后叫你看到，接触到之后，你感受，你五体投地的、甘心情愿的跟他学习。所以他们的教学成功了，原因是什么？他做到，他然后再说到。我们后人教学，怎么热心去教都不成功，不是不热心，真热心，不成功，为什么？自己不是这个样子，他怀疑。你热心对他，他还在旁边起怀疑：他到底是什么用意？他是什么企图？是不是要害我？他愈想愈讹，愈想愈害怕，他怎么肯跟你学？所以，世尊、诸佛菩萨给我们做的示范，给我们做的榜样，用意非常的深，我们要细心体会。
学习，决定要遵守古圣先贤的一个原则，那是真理，永恒不变，就是“一门深入，长时薰修”。佛法跟世法不一样，一门通了，一切都通，所以说法门平等，无有高下。你只选你喜欢的，选你感觉得很容易成就的，那就对了，就契机，不一定要跟着别人学。佛说八万四千法门，哪一个法门都能成无上道，都能成佛。我们对于所有法门都要尊敬、都要赞叹，自己学一样，善财给我们做了最好的榜样。他选择的法门就是念佛修净土，对于其他法门他也涉猎，广学多闻，虽涉猎他并不修，还是专修净土，没有被其他法门扰乱，这是了不起的功夫。为什么？死心塌地修一门是定，广学多闻是慧，你问我什么都知道，我没有不知道的，可是我自己还是坚持我自己的一门，告诉我们这么一个方法。特别是现代这个时代，由于交通便捷，资讯发达，全世界已经变成真的是一个村，哪一家的事情，有事情我们全都晓得。现在讲多元文化，我们在这个世间接触的面愈来愈广大，我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉猎，你要跟这些人往来就得要涉猎，除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得，要跟他们往来的话，那一定要懂得。一定要懂得，你如果没有定力，你就会学乱了，就会学杂了，那对你是非常不利。所以你必须要有定力，坚定的定力，你修你自己的本门，然后同时可以学习其他的这些学术，广学多闻，这样是便利自行化他。再说得踏实一点，你能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和平，这个是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。
此地说了十度，这个十度还是简单扼要的提一提，我们总得要举一反三，每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜，六波罗蜜首先讲布施，十度首先讲布施。第一个是“檀那”，这是印度话，“梵语檀那，华言布施”，我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种，也有大乘教里说三种，三种是法布施里面开出来的，又开两种，两种里面，法布施也就包括在里头，法施、无畏施包括在一起。第一个“财施”，财布施。财布施里面我们看看，“谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之”。财物，人生活在世间，资助我们养身的必须具备的，都叫做资身之具，没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷尽。财可以说古今中外，只要是人，哪一个不爱财？可是爱财，我们能不能得到财富？见性的人不需要，为什么？自性里头有圆满的财宝，他不需要，他称性了。像极乐世界、华藏世界，都不需要，太多、太丰富了。可是在六道里面的众生就不行，六道众生完全迷失了，迷失了自性，迷失了自性那就要靠修德你才能得到。所以现在中国人、外国人都讲命运，这个不无道理，你命里有多少财是命里注定的，你不能不相信。
印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，也可以说它都是佛教，它不是佛经。第一本是《了凡四训》，你要能把《了凡四训》念通，你就晓得“一饮一啄，莫非前定”，一点都不假。了凡先生在年轻的时候遇到一个算命先生，非常高明，孔先生，给他算命算得很准确，他的妈妈就邀请孔先生给了凡算流年，终身的命运。他命里的寿命，寿是有一定的、有数的，他只有五十三岁；每一年他财物能收入多少？谈收入；他是个读书人，去考功名，他考到第几名，他能够做到什么样的一个职位，在流年上给他排得清清楚楚。�