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何光沪，1950年生于贵阳，1989年获哲学博士学位，曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，宗教学原理研究室主任，现任中国人民大学哲学系宗教系教授，博士生导师；主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。
著有：《多元化的上帝观》、《有心无题》、《神圣的根》等；译有：《宗教哲学》、《现代基督教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理》、《系统神学》等；编有：“宗教与世界”丛书、《蒂里希选集》等。
内容简介：
“存在”是哲学的核心，几千年来，中外哲学家们都在探讨“存在”这一古老而深远的话题。存在的本源是什么？它究竟与人生有哪些关系？对我们有什么用？在本讲中，何光沪教授在从哲学的角度，探讨“存在”的本身，指出人生取向——创造和爱。
他认为，“存在”是一个古老的哲学的主题，又是一个最基本的哲学主题，它是对人生提供意义上的支持，是通过理解世界的人生的根本，来提供支持。他说“我们常常感到人生的无常，我们常常感到人生的不确定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我们是需要这个东西的，我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本，世界的本源，然后我们来认识它，我们对它有所领悟，希望对我们有所帮助”。
他指出存在就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。何光沪教授还就宗教哲学中对“存在”的认识进行了探讨。何光沪教授最后指出了解了存在本身，就可使我们了解人生的真谛。虽然我们很渺小但是是有意义的，因为我们参与了这个创造，我们有了这份爱。
《存在与人生》 （全文）
我们今天这个讲题呢，是《存在与人生》。人生我们每天都在过，经常都在说：有成功有失败，有顺利有挫折，有高兴也有郁闷，但是这个存在我们有时候会说到它？比方说，龙这种动物是不是存在？麒麟是不是存在？那么这个存在，它究竟同我们最关心的人生有什么关系？有什么理由把它连在一起？我想呢，要讲清这个事情，要理解这一点，有一个电影呢，它的情节对我们有所帮助。我想到的是一部日本电影，名字叫《生死恋》，一听名字就是恋爱故事了，故事很简单，主人公大工喜欢上个女孩子，女主人公夏子，夏子把以前的男朋友甩掉了，来跟上他，他当然感到人生非常地得意了，成天想到夏子怎么漂亮，怎么聪明，怎么活泼。故事很简单，有一天大工在大海边得到一个电报，说夏子死了，因为夏子在实验室工作，发生一个意外爆炸死了，那电影镜头就播出来一个场面，就是他在大海边长啸一声，大叫一声，大喊一声，下一个镜头就是跪在夏子的灵堂，对着夏子照片沉思默想，想什么呢？我想这时候他会想到生死的问题，平时只想到她怎么样漂亮，怎么样地聪明，怎么样地活泼，怎么样把第一个男朋友甩了跟着他，没有想到这一切幸福、这一切的得意还需要一个基础，就是夏子的存在，夏子必须存在。
那么，当然大家从这个故事想到的是生死问题。有一句名言，大家都知道，就是莎士比亚写的《哈姆雷特》，里面有一句很著名的台词，“生还是死，这是一个问题”，简单的一句台词被很多哲学家引用，为什么？因为他的原文不是生还是死，而是to be or no to be。大家知道这个to be ，be 这个英文词是最简单的，但是我们今天讲了这堂课我们会知道，它也是最深奥的，最复杂的。因为这个 be 它既有“存在”的意思，还有“是”的意思。我是一个老师，你是一个学生，都是这个 be 这个动词来表达的。那么所以，哈姆雷特说的不仅仅是要活还是要死的问题，我想对他这样一个很有高贵思想的人来说，生和死不是大问题，我们如果把他理解成一个懦夫、怕死鬼，可能我们就有点误解了莎士比亚的意思。他在考虑要不要为他的父亲复仇，大家知道因为他的父亲被他的叔叔谋害，他的母亲又嫁给了这个叔叔，所以他一方面考虑到复仇，当然有生死问题，同时也有一个我是要做一个什么样的人的问题，to be or no to be，我去杀了人，杀了我的叔叔，我肯定要死，这是一个生死问题，但是还有，我是要做一个丹麦王子呢，还是不做呢？要做丹麦以后的国王呢，还是不做呢？我是一个好儿子呢，还是不做好儿子呢？这是一系列的所谓身份问题，所以这个to be or no to be既把存在同人生连在一起，而且把他同人的身份连在一起，所以我们会想到人生不仅是活着还是死，还有身份问题，我们要做一个什么样的人的问题。所以我们讲到存在与人生，它不仅仅是有关系，可能是有最大的关系。
那么我想讲的第一个大问题，是存在与哲学的问题。人生里边有很多的忧惧，因为人的存在、人的生存是有很多不确定的因素的，有我们所不能控制的很多因素的，因为有这些不确定性、无法控制性，所以很多哲学家要探讨这个问题。这个问题从刚才讲的存在有什么关系？存在它是哲学里边最古老的一个概念，甚至是个最核心的概念。亚里士多德曾经对哲学下过这样的定义，他说“什么是哲学呀？哲学就是研究作为存在的这样的一个学科，这样一门学问。”他的意思说，所有的科学，所有的科学的学科，动物也好，植物也好，矿物也好，因为它不存在，我们谈什么呢？我们要研究这个存在本身，这是另外一门学问，他把它叫做形而上学，也就是后来人所说的哲学。我们中国有类似说法了“形而上者为之道，形而下者为之气”。自然科学要研究气，而哲学要研究道。这个“道”是什么？我现在提前讲一句，就是我们讲的存在，它是一个古老的哲学的主题，又是一个最基本的哲学主题。还是有个疑问，它同人生究竟有什么关系？哲学对人生有什么用？我想呢，它同医学、化学、物理学等等的用处是不一样的，它是对人生提供意义上的支持。怎么支持？是意义的支持，是通过理解世界的人生的根本，来提供支持，如果我们知道世界真相是怎么回事，人生的根本怎么回事，世界的根本怎么回事，我们可以找到一个强大的支持自己这个渺小的小小的生命的动力。我们常常感到人生的无常，我们常常感到人生的不确定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我们是需要这个东西的。我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本，世界的本源，然后我们来认识它，我们对它有所领悟，希望对我们有所帮助。那么这个讲哲学有很多派，其中呢，有一些派它不专门讲人生，它讲的好像离我们很远很远，但是有些派别呢它专讲人生或者以人生为它考虑一切问题的出发点。
我们大家在座的我相信最熟悉的一个专讲人生的哲学派别，就是所谓的存在主义，英文叫existentialism，这个existentialism它的词根是existence，这是名词形式，动词形式是to exist，所以我要给大家一个个人的判断，存在主义这个重要的名词概念，是一个错误的翻译，为什么？因为存在主义的哲学家，要讲两个重要的概念，是他们的全部理论的基石，一个是今天我们讲这个存在，这个词用英语来说叫being，那么存在主义还有另外一个概念，叫existence，刚才说到了，这个词存在主义者特别是海德格，把它说得很清楚，它专指这样一种特殊的存在，这种存在它能够意识到自己的存在，它同别的存在物、世界上的万千事物最大的不同是它能够意识到自己的存在。每个个体，同别的个体不一样，同群体不一样，我们人同动物不一样，就像我们孟子说的“人之异于禽兽者，极稀”，人同禽兽是不一样的，虽然很少，很微妙，但是是存在的。所以我说，用一个existence to exist同existence，这样一些词造成的存在主义这个名称，如果同being混在一起两个概念，就不能分开了，所以它应该是讲的是在这 to exist这样一种我们也翻译成存在。对不起，我今天需要常常用不同的外文的词来表达这种区别，因为我们中文的确把这种being和existence都翻译成存在，把两个重要的区别、有区别的概念翻译成一个词，所以有了这个翻译错误，那么区别在哪儿呢？being是讲世界的根本，世界的本源，一切存在物所依赖的那个基础，而to exist存在首先在有些哲学家那里讲的是人的存在，还有呢，在更多的哲学家那里讲的是在时间、空间里的存在，有限定的存在，有条件的存在。所以，可以把它翻译成生存或者实存，生存就是我们今天讲的人生，专门讲人的生存，它同生命是连在一起的；实存呢可以说它讲的是在时间空间里的，已经实现了，已经实现的存在，才可以用这个词。所以我们要说这是一个重要的误译，因为时间空间里的存在就是我们讲的已经实现的存在，它也是有所依赖的，要依赖于存在主义讲的另外一个大概念就是being的。
所以佛教才会有这样的说法，说一切皆空，什么都是空的。它说的是我身边这个人、我面前这个杯子，虽然表面上面很实在，但是它是有所依赖的，就是所谓的因缘和合，它要依赖于一定的条件。所以因缘就是条件，它自己不是自己的根源，不是自己的基础，它要依赖于一个更加基本的东西。什么东西？世间万物都要依赖这个东西，什么东西？就是今天我们讲题里面的第一个词存在。
所以我现在进入第二个大问题，存在是什么？我可以问大家一个问题：事物和事物之间的共同点，或者说共性是什�