按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卷之九求嗣门
《千金翼》求子方论第四
属性：紫石英 阿胶 当归 川芎 赤芍药 川续断（各一两） 鹿茸 白术 桂心（各半
两） 柏子仁（二两） 熟地黄（三两）
上为末，炼蜜为丸如梧桐子大，空心，温酒下二十丸。兼治虚中有热，头目旋晕，足如
履空，呕吐不食，月水不调，或多或少，皆虚候也。久服能生发，令人有子；更治虚悸，常
若忧思，皆心血不足，血室虚所致也。
卷之九求嗣门
温隐居求嗣保生篇方论第五
属性：昔东京有一焦公，因三世无嫡嗣，遂为商旅游玩名山，寻访至人，问其因果。遂至京都
见一老僧，声清而远，目视精光，请教谈论，话言甚异，故就斋而坐。僧曰∶有何所谕？焦
曰∶贫家三世无嫡嗣奈何？僧曰∶无嗣者有三∶一、祖宗无德，自身无行；二、夫妻年命恐
犯禁忌；三、精神不守，妻外家血寒。焦公曰∶自身无行，夫妻年命，皆可受持；若妻外家血寒
，有何法术？再拜告曰∶愿闻一言。僧曰∶不难。先修德，后修身，三年之后可到五台山，
当授异方。说毕忽不见。焦公自遇老僧之后，时时行方便，种种作阴功。遇人临难者，效观
音之救；若见物垂死者，助上帝之好生，行恩布德，如此三年。竟往五台山寻访老僧，数日
不见，方回归，忽见行童手持一书，言曰∶老师传语大夫，功成行满回宅，合药志诚服之，
富贵子孙随念降生。
焦公曰∶但得嫡子足矣，何望贵子乎！于是随生焦员外。后员外养子不肖。叹曰∶有何
损德如是。忽遇一道人云∶汝有忧色，何不往五台山见老僧。焦氏反省，遂往五台山诀其因
果。至五台山，不见老僧，只见行童，曰∶老师昨日言，员外今日到山，令行童相接。再三
传语，何必来问，但根据父行，愚者自贤尔，后必生贤德子孙。焦氏曰∶岂愚子反贤乎？行童
曰∶昔窦氏五子，皆不全角，后行恩布德，悉皆如故，积德报应，皆登科第。焦氏拜谢而归
，奉行雕版，印施方书。不及二十年，富贵子孙数人。长子横金，出入金门。后人收得行状
，及方受持行，用求药者，获其子孙，皆有德行。余躬受此方，不敢缄默，并录篇论，以告
诸贤，庶不致堙没耳。方具于后。
卷之九求嗣门
温隐居求嗣保生篇方论第五
属性：治妇人禀受气弱，胎脏虚损，子宫冷惫，血寒痼冷，难成子息，功效如神。
当归 桂心 龙齿 乌药（真天台者佳） 益智 杜仲 石菖蒲 吴茱萸（各一两半） 茯
神川牛膝 秦艽 细辛 苦桔梗 半夏 防风 白芍药（各三分） 干姜（一两，半生半
炒） 附子（一只重八钱者，脐心作一窍如皂子大，入朱砂一钱重，湿面裹煨） 川椒（二
两，汤浸半日，焙） 牡蛎（一大片，要取漳、泉二州者，却用学堂童子小便浸四十九日，
五日一换，取出用硫黄末一两，米醋涂遍，却用皮纸裹，又用米醋浸令纸湿，盐泥浓固济干，
用炭五斤 ，每遇合药入二两，余者留后次合药用）
上为细末，取附子、内朱砂别研为细末，糯米糊为丸，如梧桐子大。每服三十丸至百丸
。空心，淡醋、温酒、盐汤皆可下，一日二服。
此药及疗男子精寒不固，阳事衰弱，白浊梦泄。及治妇人血虚带下，肌瘦寒热。但是男
女诸虚百损，客热盗汗，气短乏力，面无颜色，饮食少味，并皆治之。更有奇效，难以具述
。受持君子，宜预行善及方便，却服此药，无不感应。
卷之十
胎教门
属性：求嗣已明，须知胎教，故以次之。
卷之十胎教门
妊娠总论第一
属性：夫妇人妊娠十月，其说见于古书有不同者多矣。按《巢氏病源》论妇人妊娠，一月名始
胚，足厥阴脉养之。二月名始膏，足少阳脉养之。三月名始胎，当此之时，血不流行，形象
始化，未有定仪，见物而变。欲子端正庄严，当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也。欲生男
，宜操弓矢，乘牡马。欲生女，宜着珥 ，施环佩。欲子美好，玩白璧，观孔雀。欲子贤能
，宜读诗书，务和雅，手心脉养之。四月始受水精。以成血脉，手少阳脉养之。五月始受火
精以成其气，足太阴脉养之。六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之。七月始受木精以成
其骨，手太阴脉养之。八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精以成毛发，
足少阴脉养之。十月五脏六腑、关节、人神皆备，此其大略也。又《五脏论》有称耆婆者，
论一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛发生。七月游
其魂，儿能动左手。八月游其魄，儿能动右手。九月三转身。十月受气足。更有称张仲景者
亦然。又《颅囟经》云∶一月为胎胞，精血凝也。二月为胎形成胚也。三月阳神为三魂。四
月阴灵为七魄。五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精关窍通光明也。八月元神具
、降真灵也。九月宫室罗布，以定生人也。十月受气足，万象成也。今推究数说之理，如《
五脏论》者，类皆浅鄙不经，往往妄托其名。至于三藏佛书，且语涉怪诞，谩不可考。今按
《颅囟经》三卷云∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦尝序之。今巢氏论妇人妊娠，乃不见言之
。《圣济经·原化篇》亦独取《颅囟经》，更不言巢氏论者何哉！《婴童宝鉴集》云∶小儿
方论起自巫方。黄帝云∶吾不能察幼小，赖国有巫方，能知小儿之寿夭耳。及观巢氏论小儿
候亦云∶中古有巫方，立小儿《颅囟经》以占寿夭，世所相传者，有少小方焉。是巢氏论小
儿则取于《颅囟经》，则是未尽其理，故不言之。若《圣济经》者，但取其文句，不若巢氏
之论，其间有胎教之法为可取。所以巢氏论妊娠至三月始胎之时，欲令见贵人庄严。若操弓
矢、施环 、观孔雀、读诗书之类，岂非胎教之理乎！尝试推巢氏所论妊娠脉养之理，若足
厥阴肝脉也，足少阳胆脉也。为一脏腑之经，余皆如此。且四时之令，必始于春木，故十二
经之养，始于肝也，所以一月、二月。手心主心胞络脉也，手少阳三焦脉也，属火而夏旺，
所以胎养在三月、四月也。属手少阴心、手太阳小肠者，以君主之官，无为而尊也。足太阴
脾脉也，足阳明胃脉也，属土而旺长夏，所以养胎而五月、六月。手太阴肺脉也，手阳明大
肠脉也，属金而旺秋，所以养胎在七月、八月。足少阴肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九
月。又况母之肾脏系于胎，是母之真气、子之所赖也。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏
气脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理，余书所论皆不能及也。观此测知巢氏之论，
世更有明之者，亦未有过于巢氏之论矣，余因述其说。
卷之十胎教门
娠子论第二
属性：夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则
须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈礼说乐，耳不闻非言，目
不观恶事，如此则生男女福寿敦浓，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所
谓因外象而内感也。昔太壬娠文王目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，
是谓此也。前论亦略叙之矣。然则妇人有终身无子者，何也？按《巢氏病源》云∶妇人无子
者，盖有三焉∶一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。若夫疹妇病
，可以服药，而后能有子，余皆不可致也。今观是说，亦未尽善。有人以妇人无子，问西京
常器之者，乃曰∶妇人自少多病，服燥药无节，使天癸耗动且早，故终身无子。又有问襄阳
宋大亨者，亦然。然则妇人妊娠有两胎者，何也？按古今方书并无论及此者，惟巢氏论云∶
阳施阴化，精气有余，故生二胎。且谓成一胎之理，其精有几耶？今观妇人有两胎者，其精
神气宇略无小异。至于数有两胎，或间成两胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏经
》云有求子法，云妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，阳日阳时交合，
有子多男。若男女禀受皆壮，则多子。一有怯弱，则少子。以此推之，理可概见焉。又妇人
妊娠，男女之别何也？按《颅囟经》云∶阳盛发阴，当孕成男，六脉诸经，皆举其阳；阴盛
发阳，当孕成女，六脉诸经，皆举其阴。《巢氏病源》云∶三阳所会则生男，三阴所会则生
女。葛洪《肘后方》云∶男从父气，女从母气。《圣济经》云∶天之德，地之气，阴阳之至
和，相为流薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男；因气而右动则属阴，阴资而成女
。《易》称干道成男，坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾，投以汤药，有伤胎破血者之
忌，何也？《内经》云∶妇人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故无殒，衰其大半而已也。盖
妊妇有疾不可不投药也，必在医者审度疾势轻重，量度药性高下，处以中庸，不必多品。视
其疾势已衰，药宜便止，则病去母安，子亦无损，复何惧于攻治哉！
卷之十胎教门
受形篇第三
属性：（齐光禄大夫褚澄）
男女之合，二精交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳精
先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏
；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死，仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身，
精血散分，骈胎、品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察
乎此，受气偏瘁，与之补之。补羸女则养血壮脾，补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱
男宜待壮而婚。此疾外所