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成就烦恼等法见，名众生相；此念不除，坚执如寿命，即名寿
者相；然则诸相不空，众生何由而度？佛何由而成哉？今以度
众生为成佛资粮，更以破四相为度众资粮，入菩萨位，以为基
础，我皆令入一句，为示行者发广大慈悲愿力，摄受众生主因。
而实无众生得灭度者一句，又为破四相之总法，言无住于能度
所度之愿，则四相自然不立，但如何而能臻此无上境界耶？曰
当行波罗蜜，以布施为首，即代表六度万行一切波罗蜜诸法行
相，言皆不应有所取著。先把自心放大，尽量外放，即同十方
虚空之无尽，我之法性，即遍满无尽，由此所成就之福德性，
亦如是广大无尽，不可思量。以毫不执我，则其大无外，其小
无内，我之所谓我者，又将何从执取，我既不立，人又安在？
惟此独妙法门，慧眼人更不必再加思索，但应照我世尊所教而
住可矣，此乃成佛资粮，无上微妙，简捷了当，干净畅达，不
事犹豫。此世尊开口说法已竞，然座上仍复茫然，故下再呼须
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金刚经 ·9·
菩提而告之。此一段，又若为全经之总题，以下尽是文章，用
以分释此义者，故无著判为资粮位。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切
众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无
色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而
灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何
以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非
菩萨。
【注释】佛视众生各各皆本来成佛，以本具佛性故，惟因
众生念念迷而不觉，间或有觉，忽又复迷。原由众生只知执我，
愈执愈小，愈难成就，由小发大，必先无我，而无我之层次甚
多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身为我耶？根尘幻
合为我耶？层层开释，则知真我者非此，独我常恒不变之如来
藏性，乃属真我，但我何故而入于迷醉耶。二法我，所谓法我
者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷，
亦必藉幻心以出述入觉，诸法本空，然正用时，亦不宜偏废也。
我既如是，众生自亦如是，既属同体，则推己及人之起念矣，
志公所谓以我身空诸法空，千品万类悉皆同，此即是修。人果
能同体大悲，则执我之见日小，利众之心日大，至普遍广大，
冤亲平等时，即离一切诸相，是名无我。无我者，佛也，故发
大心度众，必扫除我人四相。应如是三字，乃决定不疑之辞，
舍此更无别法。一切众生之类，表其众也。我皆令入者，发心
也。无余涅槃者，使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生
得灭度者，有三义：一言实无能度所度诸相也，有能度，即立
我人四相矣。二言众生本来成佛，不必定由我度而成，如《圆
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金刚经 ·10·
觉经》所说义，但我不可无此宏愿耳。三言众生者，即内烦恼
也，此内众生，正由四相起。自己之烦恼众生，何时度尽，即
何时成佛，一切众生之类，亦皆如是，亦各各有其内烦恼众生
也。然以大心无相故，了知本来不有，徒因执我而起，若有我
人众生相对者，即是根本烦恼，何得成佛。此处是总破四相，
能如是，乃降心唯一办法，成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座
听众已哉，凡卵生胎生以至非非想众生，佛无不平等护念付嘱，
必如是观，大心乃可启发耳。我相者，立可能之爱见也；人相
者，由执我而及所执者也；众生相者，我人互执以相成也；寿
者相者，执持此相如命根也，此乃入生死之总根。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色
布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布
施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，
南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩
萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如
所教住。
【注释】上言度众生以为成佛资粮，而破四相，又即度众
生之资粮也。凡度众生与无四相，一切皆属于法，是又立我人
四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于
空矣。惟取法而无住，不著二边，则取舍自在。所言法者，自
布施起，至六度四谛十二因缘三十七助道品，乃至八十一科，
无一非法，言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处，菩
萨虽行六度，而不执取六度之相，于第一义不动故，能施之我，
所施之彼，以及中间布施之物，三轮皆空。以诸相不生故，根
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金刚经 ·11·
尘脱落故，然此正复不易，必先明心见性，证得法身。观此性
量，本来广大，如十方虚空，不可测量，而此无相之福德性，
亦复如是不可思量，福慧齐圆，不偏枯也。然则明心性之广大
者，又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位，菩萨但应如所
教住，言即如是住可矣。此世尊开口说法，至此已竟，以下所
说者，皆本此资粮而发挥之也。
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金刚经 ·12·
明法身分第四
【分义】度众生者，应先明以何而得度，了解度义，方名
成佛。度者破众生知见，开佛智慧是也。众生执于有相，抟取
色身，遂为情欲所蔽，首当破之。故如来者，法身实相也。即
如来今日应化示相，亦属幻躯，尚不可取，况世间一切诸相也
耶！诸相都属幻化非实，了达此义，实相始证，此惟以慧见了
知，即名得度。惟法身虽无相，仍不能离于言说。法身亦非如
来独有，即末世众生亦可证到，彼之能生信心者，已于千万佛
所，种诸善根，已成就如是无量福德，不以其生于末世而轻之，
或自弃也。是诸众生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以
法亦幻相，借以得度，度则法亦无用。如过江必用筏，到岸不
须船，此惟无四相者为能，何可疑也。故曰莫作是说，尔惟以
无上菩提为归止，至所谓无上菩提者，乃圣凡同体不二之大悲
也，乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者，证此不可得也，
以毕竟不可得故，乃亦无名可名，无说可说，说者既不可执取
于说，闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法，皆不可取不
可说，所言不可取者，亦不是不取法也。以证此智相法身者，
虽同此无为一门，却有分证全证之别，故曰一切圣贤，皆以无
为法而有差别。虽然法身无相，其福德性则不无，不可以世间
有相福德为比而论多寡，若以三千七宝布施，尚不如一行偈之
究竟与无量，以诸佛诸法，无不依此而出也，无不证得智相福
相法身而成就也。但又不可执取实有佛法，以所谓佛法者，如
来为证者说，如已证得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流
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金刚经 ·13·
布后末世耳。此分极言开佛知见，以为根本，是以般若称为佛
母，而所谓此经者，则又非此五千言之金刚经也，行者试一参
之。此分无著判为加行位。
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不
可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告
须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
【注释】前云破相见性而成佛，于因地既属无相，则果地
亦不应有相矣，然则佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不
因圣凡而有异同，一切幻化非实，如来者，法身也，但一切众
生同具法身，何以不成如来耶？不知以体论，同具佛性，以烦
恼论，自别圣凡，故在凡夫为因心，在如来为果德，是如来者，
已圆证法性之佛身也，凡夫执之为有，恒住于有相，以为修因；
二乘执为无相，恒住于无相，以为修因；菩萨已知报身非有，
法身非无，但趣向佛乘，犹存法爱之相；佛则以法身为真如无
为，法体非即非离，未尝来，亦未尝不来，此非眼见，乃属证
知。故不应以外幻虚妄之相见如来，当以内证微妙之相见如来
也。由内证故，见义斯圆，法身虽不可取相以见，但亦不可离
相见也。今先破色相，谓如来三十二相，乃色身幻相，相即非
相，可取而名如来乎？曰否也，不可以色相得见如来，佛故许
之曰，凡所有相，不问三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻觉，
皆属妄相，若以智慧照见诸相非实，了达此义，则廓然开朗，
亲见实相矣。实相者，如来也，非别有无相之佛也。前见字有
澄思谛观之妙，后见字有彻了顿悟之境，惟见此见者，同属于
相，亦不应取而成法相，故当远离。昔有颂曰：凡相灭时性不
灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。此
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金刚经 ·14·
段专言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，况世人多欲之
色身乎！此段总表法身。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻�