按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【分义】凡具足色身与具足诸相者，必内证法身圆满，通
达妙理而始显也。故如来不可以色相见；但亦不可以离色相见；
法报化三身，总不异一身，为初学人未入不二者，假分为二为
三，以其偏执于色相而故矫之也。若初显法身，则当圆证不二
之境，即今山河大地，法界遍满处，无一非我法身，而八十种
好三十二相，明知幻化非实，然色空不二，佛亦不妨具足而有
之。未修人每不知法身为何物，初学人又以显法身为菩萨成佛
事，非我有分而惊怖之，及修至见法身时，又偏执于法身，惊
喜如得至宝，反生厌离色身之想，不能通达实相；若入地菩萨；
亲见实相，融入不二。如是无上微妙法，原非肉眼所可梦见，
此是圆证色相之究竟当决定者。
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，
如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足
色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相
见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说
诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【注释】世尊问须菩提曰，如来可以具足色身，与具足诸
相见否？须菩提言，世尊如是，如来不应以具足色相见也。以
如来者法身也，不可以色见，不可以相求；然证入法身圆满者；
不立内外诸见，凡诸色相，以及山河大地，形形色色，无一而
… 页面 46…
金刚经 ·45·
非实相，是如来亦不可离色相见矣。应如是通达，方名具足。
前为初学人执色相者言，不得已而开示说色相具足之理。若已
明心而见实相者，不同凡见，彼自知色相非相，但存假名而已。
明此则凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，亦见如来，前不
偏有，此不著空，斯正亲见实相融入不二时也。此言当净其相，
为第三决定者。
… 页面 47…
金刚经 ·46·
说法究竟分第十八
【分义】说法有以不说为究竟者，遂执不开口为说法矣，
则木石亦说法也，宁有此理！惟智者了知此义，又名不说说。
云何谓不说说耶？谓世尊说法，不关音声言语，如放光分，即
说法也。若以为有所说法而作是念，此念，即背觉合尘，非正
觉也。故曰谤佛，佛指觉言，言轻慢自己觉性也，安名究竟。
当知法身无形，内证无言之理，外能为他说，体自空寂，不取
相而说，亦不离相而说，如是而说，即真具足，此是说法究竟
当决定者。
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说
故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
【注释】佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，
盖说法者，谓有相可取也，即执为无法可说者。心中既立此见，
亦属有相也，惟说法以不著念为宗，若以为有说法，即著于相
矣，著相即背觉矣，即为谤佛，是未解如来真实义也。故不应
取法，谓说法则说法耳，亦不应取非法，谓不说则不说耳，说
不说，两不著取，两皆无心，惟以慧照力，决知其为无法可说，
非不开口如木石之无说也。世尊当涅槃时告众曰，谓我曾说法
四十九年者，非我弟子；谓我不曾说法者，亦非我弟子。故知
说法无形，不取相而说，不离相而说，如是而说，是真说法者。
… 页面 48…
金刚经 ·47·
此言说法当净其意，为第四决定者。以下即直证心地，无著菩
萨所谓心具足是也。
… 页面 49…
金刚经 ·48·
心具足分第十九
【分义〔甲〕】计分五小段，谓正信，言此理不分正法末
世，一切众生皆同真无上平等正信，齐成佛道，不可因末世而
疑之。盖约同体论，众生乃假名，不应多所分别，约烦恼论，
众生自是众生也。
尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，
闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【注释】此分考秦译原文失落，不知何故，后以魏译补入
此段，至关重要。此分计分五小段，此第一段，言心以正信为
具足，信佛与众生，体性无二，无所谓正法末法，毕竟齐成佛
道，所谓难信之法，即信此也。须菩提恐大众尚存二见，故特
反问曰，未来世，去圣已遥，闻此无上至道，能深信不疑否？
佛言彼虽值末世，仍具足佛性，不得即以众生目之，故曰彼非
众生，顾以烦恼颠倒而论，又不得谓非众生也。以如来慧眼观
故，圣凡同体，故曰如来说非众生，惟假名不可废，是名众生
而已。能如是是实信，非分别，非不分别，乃名正信。
【分义〔乙〕】谓正觉，言无上菩提者，证得无所得之谓
也，若以为有少法可得，即起高下之见，心非平等。且一切法，
无不从觉性流出，而觉性本来具足，非由外得。所谓法者，言
… 页面 50…
金刚经 ·49·
妙用则不无，言真际则不有，遂假名曰法，以无我人四相，斯
名无上菩提耳，此言正觉。
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所
得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，
乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次；须菩提；
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无
人、无众生、无寿者；修一切善法；即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【注释】此言菩提者，不可以知知，不可以识识，得无所
得，斯名正得，觉无所觉，斯为正觉耳。故须菩提问言，佛所
得之无上菩提，正以无所得，乃名为菩提耶。佛印可之曰，如
是如是，凡蒙佛印可者；即表与佛不二；使后人可深信不疑也。
佛又重告之曰，我于无上菩提，实无有少法可得，若有所得，
即有多寡高下之分，又安名平等耶。此平等者，言绝对无比量
分别之谓也。若执以为菩提，我有所得，是立我矣；又以为实
有菩提可得，是立人矣；我与菩提相对，是立众生矣；此见执
持不舍，如保寿命，是寿者矣，此多寡高下不平之所由起也。
故惟善巧运用。妙观起修，以一切法，都不离菩提觉性，觉性
本来具足，无所谓得与不得，言幻法则不无；言体性自空寂也；
觉此觉者，乃名正觉。
【分义〔丙〕】谓正度，意言以大乘法度众起智作证，为
成就菩提之正困，非余财施所可及，但佛不复有能度与所度之
念矣。随缘外化，度亦假名，佛与凡夫，都非实有，此即大利
法施，名正度也。
… 页面 51…
金刚经 ·50·
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七
宝聚，有人持用在施。若人以此般若波罗蜜经；乃至四句偈等；
受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，
乃至算数譬喻所不能及。须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作
是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生
如来度者。若有众生如来度者；如来即有我、人、众生；寿者。
须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【注释】前第三分以度众为成佛资粮；是成就无上菩提者；
此其正因也，岂财施所可比拟其福德于万一哉。佛度众生，不
著能度所度之念者，以实际理地，无有众生为如来度者，如来
若立此念，即立四相，不得名为菩提矣。故随缘外化，不废假
名，所言我者，凡夫者，乃一时之方便言说，成此大利法施而
已，是名正度。
【分义〔丁〕】谓正相，言三十二相，属于幻相，以法身
为体故，第形于外者，必由于内，以外衡内，法身亦不妨有相
好耳，所谓心广则体胖是也。但一落偏执，徒取相而忘体，则
将误认转轮王具有三十二相，是亦如来矣，不几淆惑是非耶，
故不许以色见身求，呵为人邪道也。但证得无上菩提者，又岂
无具足相乎。若作是念，谓如来不以具足相故，得无上菩提，
则又偏空而入断灭，此何可也。故妙用不废，非取有为，非离
有为，有为而不著，即是无为，无为而立见，即等有为矣。若
世尊行忍布施，即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者，岂真涅
槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，谁为受者，此取相之
最正者，乃名正相。
… 页面 52…
金刚经 ·51·
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言，
如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相
观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解
佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈�