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『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，并健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。
乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：
『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之 。舛馳：一係健全僧寺整興佛教，一係掠奪寺產毀滅佛教，沼邢鋈捞鞙Y之別』。
『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非湥】箲鹪趪褚环肿又鸾掏搅錾希瓕犊菇ㄖΓ嗖粸樯佟Ｄ宋疵芍袠兄鸾讨鞴芩究疲耙环质】h中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！
『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同） （海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢撸麆伲o以詩（詩存續集）。
六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」 （海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南帲АＪ娜眨ā甘巳铡梗馍椒鸾虝澳蠋＇各界，於祝拢麻_會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。
大師暢撸蠋＇名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請。於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。
三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
是年，圓 。映春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受朝野尊敬（葉性禮「圓 。映老法師事略」）。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功 德碑）。
呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。
民國三十三年，一九四四「癸未──甲申），大師五十六歲。
一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
九日，大師於衡陽社會服務處，開講心經（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十五日（「甲申元旦」），大師以詩「書感」：
『五夜陣風雍穑泥彵薇３币簟４舐暦袦バ履耆穑豢椚颂熳Ｈ鹦摹唬 �
「雍稹梗拶澢澳陝撧k之刊物也。巨贊和之：
『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！
『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿清音！邑M入時人眨蟮厣蛏虼河行摹弧�
巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。
迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十三日，大師為王普照序「舍利佛塔秘行鈔」於渝（文）。 三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定書七）。
是日，大師作「轉移風氣邉拥脑瓌t」，主：
『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；三、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮』。
大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五──六「點滴」）。大師回縉雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山「痛哭老人」）。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記 」）：
『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此撸А唬×拢ā讣咨晡逶隆梗痉ㄐ姓颗眇B光、陳觀拢龋髱熤敛浚v「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」）。
十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九──十「漢僧免服常備兵役」）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致眨运拇ㄊ》鸾虝爸貞c市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之铡畷Ｆ咴率迦眨髱煆兔绹~約宗教聯合會姜摩西書（文）。
時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九──十「佛教新 聞」）。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為睿ｊ愩憳腥圆桓膬仍憨ぉけ惹鹦斜仡^陀，住必蘭若──之僻論（文）。
九日，大師患輕中風（海廿五、十一──十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養 。屙數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為懀В┮晕茨芙M整佛教為憾。九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一──十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。
是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。
時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。 初冬，蔣主席來撸ЭN雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。
獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟褔善；海廿六、一「首頁」）。
民國三十四年，一九四五「甲申──乙酉），大師五十七歲。
一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。
大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：
『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前』。 是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最後消息」）。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六──七「佛教新聞」）。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」（文）。
二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協眨麥贤ǎㄐ蕹峙c研究）。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六──七「法苑珍聞」）。七月四日，大師以德國投�